..续本文上一页。六、无所有处解脱，谓舍无边识，一心缘无所有，与无所有处相应，超一切识无边处，入无所有处，弃舍识无边心，修无所有相得到成就，名无所有处解脱。七、非有想非无想解脱，谓舍无所有，一心缘非有想非无想，与非有想非无想相应，超一切无所有，入非有想非无想处，弃舍无所有心，住于明胜的无想非无想得到成就，名非有想非无想解脱。八、想受灭身作证解脱，或简名灭受想解脱，厌背受想令心散乱，为使受想灭除，乃至灭一切心心所法的灭受想定。
三、愿承是忏悔及慈悲加持之力，翻破前面造罪的九结而“具九断智”。九断智是断三界九地烦恼所成就的智慧。经过是：一、乾慧地，在此阶段修五停心，总相念处，别相念处；二、性地，在此是修暖、顶、忍、世第一的四善根。如上二地，虽尚未曾断惑，但已伏见思二惑，不容其再活动。三、初果，在此断除八十八使见惑，见到四圣谛理的真理。四、二果，在此断除欲界六品思惑。五、三果，在此断尽欲界九品思惑。六、四果，在此断除三界见思二惑尽。七、辟支佛，在此不但将见思二惑断尽，还能侵除一些习气。八、菩萨，三界所有正使固然断除，且还修学六度大行。九、佛位，顿断三界见思二惑的残馀习气，坐菩提树下而成无上正觉。
四、愿承是忏悔及三宝加持之力，转破前所造罪的十缠而“成十地行”。华严经说：“登十地，断十障，证十真如。谓：初、欢喜地断异生障，证遍行真如；二、离垢地断邪解障，证最胜真如；三、发光地断暗钝障，证圣流真如；四、焰慧地断细惑现行障，证无受真如；五、难胜地断下乘涅槃障，证无分别真如；六、现前地断粗相现行障，证染净真如；七、远行地断细相现行障，证智所依真如；八、不动地断无相加行障，证不增减真如；九、善慧地断不欲利他障，证所依真如；十、法云地断法未自在障，证无分别真如”。如是十地，是菩萨修证所经的阶位。
己六 承忏十一等福生
愿以忏悔十一遍使及十二入，十八界等一切诸烦恼，所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在；能转十二行*轮，具足十八不共之法，无量功德一切圆满。
前说忏悔七法乃至十法造罪，得所生七法乃至十法功德，现说忏悔十一法乃至十八法造罪，得所生十一法乃至十八法功德。
一、“愿以”承是“忏悔十一遍使”造罪，转成十一空功德。空是佛法最极重要的一法，是不共世间及诸外道的。说空，有多种说法，最简单的说人空、法空的二空，馀或说七空、十六空、十八空、二十空等，现说十一空，是依大般涅槃经第十六说：一、内空、谓眼等六内处中，无我我所及眼等法。二、外空，谓色等六外处中，无我我所及色等法。三、内外空，谓于内根、外境十二处中，总无我我所及无彼法。四、有为空，谓因缘所集起法及诸因缘法相，都不可得。五、无为空，谓于涅槃法远离决定取相。六、无始空，又名无限空、无际空、无前后空，即一切法的生起，不是现在才有，无始就有，但于法中舍离取着实有之相。七、性空，又名本性空、佛性空，谓诸法离于众缘，其体性不可得。八、无所有空、谓诸法皆是幻化，毕竟无有。九、第一义空，又名胜义空，或真实空，谓于诸法外，别无第一义实相自性可得，于实相无所着。十、空空，谓内外空，以能观心观时无所着。十一、大空，谓十方世界本无彼此决定的方向。对十一空，愿“能”透澈了解，经“常”予以运“用”，就可“栖心自在”，不再有所障碍。行者果得此十一空，就可安住空平等地。
二、愿承是忏悔及三宝加持之力，使由十二入生起的诸烦恼，“能转十二行*轮”。十二行*轮，应名三转四谛十二行*轮，显四谛*轮三会十二转说、三转十二行*轮、三转十二行，或分为三转*轮、十二行*轮。三转，是示相转、劝相转、证相转。“此是苦，逼迫性，此是集，招感性，此是灭，可证性，此是道，可修性：为示相转；此是苦，汝应知，此是集，汝应断，此是灭，汝应证，此是道，汝应修：为劝相转；此是苦，我已知，此是集，我已断，此是灭，我已证，此是道，我已修：为证相转”。如是三转，各有眼、智、明、觉四行相，三四为十二行相；或三周循例四圣谛，说为十二行相。杂阿含经第十五说：“我已于四圣谛三转十二行，生眼、智、明觉故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中得出得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提”。一谛有三转十二相，四谛共有四十八行相，因数相等，但说三转十二行相。初转显示见道，第二转显示修道，第三转显示无学道。
三、愿承是忏悔及三宝加持之力，使由十八界所生起的一切烦恼，转为“具足十八不共之法”。此唯佛菩萨所有十八不共功德，不通声闻、缘觉。佛的十八不共法，具称十八不共佛法，婆沙论第十七说：“如佛成就十力、四无所畏、大悲、三念住之十八不共法等无边功德”。十力：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、静虑、解脱、等持等智力，四、根上中下智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。四无所畏：一、正等觉无畏，二、漏永尽无畏，三、说障法无畏，四、说出道无畏。三念住：一、于恭敬听闻者住平等心，二、于不恭敬听闻者住平等心，三、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。再加大悲，合成十八。诸佛初成道时，于尽智位所修得法，馀圣无所有故，所以说为十八不共佛法。唯佛独得此力，除诸惑的习气，于一切境随所欲能知；又得四无所畏，当说法时无所怖畏；又因得三念，所以不生欢慽之心；由于得到大悲，所以缘一切有情而明白三苦行相。此十八不共佛法是小乘所说，大乘所说十八不共佛法，可阅大品般若经第五广集品，在此不再引说。佛法行者忏悔，固然得到如上所说种种功德，就是其他“无量功德，一切”皆得“圆满”究竟。
丁四 示诸烦恼忏悔
戊一 礼佛结愿复忏
发愿已，归命礼诸佛。
南无毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无弥勒佛、南无龙种上尊王佛、南无龙自在王佛、南无宝胜佛、南无觉华定自在王佛、南无袈裟幢佛、南无师子吼佛、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨、南无大势至菩萨、南无地藏菩萨、南无大庄严菩萨、南无观自在菩萨。礼诸佛已次复忏悔。
欲求忏悔，当先礼佛，以为忏罪之本。前面既已“发愿”，现就“归命礼诸佛”。所说礼佛，实含礼僧，僧是佛的弟子，礼佛必然礼僧，实亦包含礼法，因法是佛说，所以归命礼佛，就是礼敬三宝。佛为三宝之主，说佛必说法僧。文中，举有十尊佛，六尊大菩萨。是诸佛菩萨的圣号，前已详释，不再重述。
戊二 明立忏悔重要
夫论忏悔者，本是改往修来、灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧发露忏悔者，岂惟止是灭罪？亦复增长无量功德，竖立如来涅槃妙果。
忏悔是使曾犯罪者重新做人的最胜方便，所以说“夫论忏悔”，目的“本是改”去过“往”所曾作过的罪业，从而“修”未“来”种种良善业因，以期得到“灭”除前所说的三毒，六根等所作罪恶，“兴”起前所说的三慧、三愿等的善法功德。于忏悔过程中，未能做到这点，难得忏悔目的，这是极重要的一点。当知众生所有八万四千烦恼大病，世间任何高明医师所不能治疗，唯有赖于佛菩萨大医王，针对众生病情所在，施设八万四千甘露法药，方能予以澈底治疗，因果服用如来所施设的甘露法药，烦恼大病必然得到痊愈。经说：“世尊甘露药，以施诸众生，众生既服用，不死亦不生”。忏悔法药，是剂最有特效的妙药，任何惑业大病，都能善为治疗，是以对于忏悔，不可视为平常，应殷勤的服用。造恶，由身口意三业造成的，固是极大的罪恶，嫉妒他人的行善，诽谤他人的不是，使人无从答辩，受到极大损害，同样是大罪恶！
前说“人之居”于“世”间，不论是贵是贱，或者是富是贫，甚至是老是少，是男是女，没有哪个敢说无过，所以说“谁能无过”？事实吾人起心动念，无不是业是罪，不过造了罪业，自己不知，以为无罪，在佛菩萨看来，众生何尝无过？不说无知凡夫，不能说没有罪，就是“学人失念，尚”且会“起烦恼”。学人，是效法贤圣修诸道业的行者，当他正念在前，不会生起烦恼，偶而一念忘失，不能安住所缘境上，烦恼就不断的生起，不是贪心现前，就是大发瞋恚，或是嫉妒骄慢。不特学人会起烦恼，就是证得无学果位的“罗汉”，见思二惑虽已断尽，但因有残馀“结习”在，有时亦会动身口业，其所动身发语，同样构成轻业。如佛在俗的堂弟难陀，后来发心出家，虽已证得四果，但他欲习特重，虽不再有男女关系，但总喜欢看看女人，尤其美丽女子，更是看了又看。在学的学人，出尘的上士，尚且有这现象，“岂况”烦恼未断的“凡夫”，“而当”可说“无”有“过”失？在世为人，什么大话，都不可说，特别没有过失罪恶的大话，更不可说，因凡夫整个身心，都罪业充满，怎可说无有？
不过同是凡夫，有的有智慧，有的很愚痴，对罪恶处理，有极大不同：“但”若是个“智者”，预“先”就能“觉”悟。认为像我这个人，为什么会造众罪？造罪不是人所应有的行为，因知自己错误，立刻“便能改悔”，从此不再做错误事，罪恶就会逐渐消灭。若是一个“愚者”，虽亦知造恶不对，但不能勇敢的吐露出来，反恐别人知道对己不利，尽量设法将所造罪“覆藏”起来，以免他人知己为人，不敢与自己接近，甚至离得远远的，成为大众所遗弃的人。一旦发现大众对他抱持这个态度，乃一不做二不休大造其恶，使自己的罪业，一天一天增加。如以水滋润蔓草，其草不特不枯萎，反而更为滋长，所以说“遂使滋蔓”。做人最…
《慈悲三昧水忏讲记卷上(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…