茫茫生死海，淒淒度海人；

　　自業共業聚，輪回無止期。

　　 ——《那爛陀》

　　業的運作過程具有極爲複雜的規律，唯佛陀能究竟了悟。要想對此難題有一個一目了然的認識，人們就有必要依據阿毗達磨，精通熟悉思惟開展(cittavithi)過程。

　　心或意識，即有情的核心部分，在人類錯綜複雜的構造中扮演著重要的角色。正是此心，或染汙，或純潔有情衆生。事實上，心既是一個人最惡毒的敵人，也是其最要好的朋友。

　　當一個人進入無夢的酣睡，他多多少少可以感驗到一種消極而非積極的意識。此種被感驗到的意識相似于一個人在投胎或臨終時的意識。在佛教哲學中，這種意識被稱之爲－bhavanga－再生意識，意爲生命因素，是生存不可缺少的因緣。此意識瞬時生滅，如同溪水，遷流不息。

　　我們不僅在無夢的睡眠中，而且在蘇醒時也能感驗到這種意識。在我們的生命過程中，我們刹那感驗bhavanga，遠遠多于其它任何意識。因此，bhavanga成爲生命中不可缺少的緣起。有些學者把此bhavanga－再生意識，說成是潛在意識。根據哲學詞典，潛在意識就是“一些心理學家和哲學家稱之爲存在意識體之下的意識空間。”

　　在西方哲學家們看來，潛在意識與意識共存。但是根據佛教哲學，兩種意識不會共存。佛教哲學認爲，意識專注于某一境，或精神或物質，一般來講，我們無時不感驗一具體意識。此意識思惟的時限爲一思惟瞬間(刹那)。每一刹那連接著下一刹那。人類的知識是很難意想到這些意識的刹那生滅。一些評論家也許會說，在一閃電的時間內，說不定會有千百億個刹那生起。

　　bhavanga－再生意識不是次第的境界。它也不同于F.W.米爾所說的潛在意識。在西方哲學中，好象找不到bhavanga－再生意識這一說。也許我們可以用些哲學術語表達不同的意思。之所以稱之爲再生意識(bhavanga)，是因爲它是生存延續的關鍵因素。生命的連續被認爲是巴利語bhavanga最爲接近的同義詞。

　　只要不受外來刺激的幹擾，此再生意識持續伸延下去，當一物境或一心境進入識田之中，它波動一刹那後消失。假如說現前物境爲一有形物，當意識的再生流靜止下來，使物境的感官意識生起後又消失。緊接著生起見物之眼識，但僅此而已。緊接著感官運作就是瞬間接受如此所見物體，然後又生起尋思瞬間，刹那檢視所見之物。此後又有作意瞬間，初具分別，自由意識或許會産生作用。在心理學上占重要位置的下一個意念分別(javana)階段以此爲基礎而得以産生。在這一階段，行爲得以判定，或善或惡。業行在此時造作。

　　如果知見正確，則爲善；若錯誤，則爲惡。無論喜厭之物怎樣呈現在意識之前，一個人完全有能力使分別過程爲善或爲不善。例如，如果與仇人相見，則憤恨自然産生。相反的，智慧之人，賴依自律，對其人施以慈愛之念。因此，佛陀說：

　　惡由己作，自獲染汙，由己不作惡，清淨亦由己，淨不淨依己，無人能淨他。(1)

　　環境、外緣、習慣愛好以及其它都在影響著我們的思想。這是已被接受的事實。在這種情況下，自由思惟變爲附屬。但是，我們還是有可能戰勝外來的力量，自由生起善或不善之念。

　　外部的影響可能是一種引發結果的因素，但是我們自己直接對跟隨自身的業力負責。

　　要給巴利語javana下一個恰如其份的定義，那是十分困難的。有些人認爲可诠譯爲知覺，另外一種解釋是非思惟性傾向，但這種說法並不如第一種那樣令人滿意。在這裏，我們保留了巴利原語。javana原意是運行意識流。這是因爲在思惟過程中，它在同一物境之上連續運行七個刹那，或在人臨死時行進五個刹那。雖然這些刹那出現的心境相似，但是它們的潛在力量不同。

　　整個思維過程在此極爲短暫的瞬間完成，在兩個刹那間生起烙印意識後結束。這樣，一個完整思惟過程需十七個刹那。

　　經典上引用芒果樹爲例來說明此思惟過程。一個人蒙頭酣睡于芒果樹下，突然一陣風吹動樹身，一只芒果掉在熟睡之人的腦袋旁。他掀開頭布，轉身面朝芒果，看見了芒果便信手揀起，然後仔細看了看，心想這肯定是一熟透了的芒果。他把芒果放在嘴裏甜甜地吃了起來，最後又把剩下的吞了下去，再一次大唾起來。

　　無夢的熟睡正與此不受幹擾的再生意識流相應。微風拍打樹木相當于過去再生意識，樹身的搖晃則相當于再生意識的波動，芒果的掉落代表著靜止的再生意識，轉身面向芒果則相當于感官引發意識，瞧見芒果爲思想，揀起芒果爲意識的接收，對芒果的檢查爲意識的尋思，對芒果生熟的肯定爲意識的作意，真正地放在嘴裏品嚼則相似于意識流(javana)的運作，咽下一小塊芒果則相當于意識的保留，再次沈睡相當于意識再一次沈澱于再生意識之中。在此七個刹那中，正如我們上面所說，第一刹那的效用力最爲微弱，此一生中即可得到結果。這就稱爲當生業果。如果它不在當下一生發生作用，則會變成無效。

　　第七刹那爲次等微弱，其結果可能會在下一生産生，故爾稱之爲異熟業。同樣地，如果它不在第二生中産生效用，則自動無效。

　　刹那之間的結果可以在此輪回中的任何時刻發生，直到最後的解脫。這種業被稱爲無限期業報。

　　這樣，以時間爲依據，業可以被分爲：

　　1．現時果報業。(Ditthadhammavedaniya kamma)．

　　2．異時果報業。(Upapajjavedaniya kamma)．

　　3．無限時果報業。(Aparapariyavedaniya kamma)

　　4．非效果報業。(Ahosi kamma)．

　　今生受善業果報：

　　妻子和丈夫只有一件出門時可穿的上衣。有一天，丈夫聽聞佛陀講法，大感快慰，希望以此僅有的上衣爲供養。但是他內在的貪執不容許他這樣做。經過一番激烈的思想鬥爭後，他終于戰勝了貪婪，把上衣供養了佛陀，情不啓禁地大叫起來：“我勝利了，我勝利了。”國王聽說這件事後，十分高興，對他的布施大加贊賞，贈送給他32件衣服。虔誠的丈夫給自己和妻子各留—件其余的都供養了佛陀。(2)

　　今生中受惡業果報：

　　一個獵人領著獵狗前往森林打獵，在路上遇到一位乞食的僧人。這一天，獵人沒能獲得一只獵物，他想這是由于不幸同出家人相遇的原故。在回家的路上，他又一次遇到那位比丘，即刻勃然大怒，無論清白無辜的比丘如何懇求，獵人唆使他的獵狗撲向出家人。這位比丘無處可逃，只好爬上一棵樹。歹毒的獵人追到樹前，用一枝利箭刺戳比丘的腳底。比丘痛得不堪忍受，身上的袈裟掉落下來，一下子裹住了獵人全身。獵狗以爲比丘從樹上掉了下來，即猛撲上去，活活咬死它的主人。(3)

　　異時相報業

　　一個富翁的仆人在田裏辛勤勞動了一整天，傍晚時分回到家裏。因爲那天是月圓日，他看到其他人都在受持八戒。當他聽說他也可以受持半天的八戒，便誦持了八戒，並在那天持午。但不幸的是，他在第二天晚上死了。由于他的善業，他往生天界。(4)

　　頻毗莎羅王的兒子，阿阇世王因爲殺父的果報，死後即刻墮落于惡道之中。

　　不定報業

　　沒有一人逃脫得了這種業報。即使佛陀或阿羅漢也可能要承受他們過去的業報。在無量世以前，阿羅漢目鍵蓮在其惡毒妻子的唆使下，試圖謀害他的親生母親。爲此，他在惡道中倍受痛苦，在最後一生中，他被強盜用棍棒活活打死。

　　佛陀也被人陷害，說他謀殺一天衣派女信徒，這是因爲他曾在前一生中侮辱了一辟支佛的緣故。

　　提婆達多企圖謀害佛陀，但沒有成功，不過佛腕的一只腳被輕微的砸傷。這是因爲在以前生中，他爲了占取財産，曾殺死了他的異母兄弟。

　　根據功用(kicca)，業又可分爲：

　　1．再生業--janaaka kamma

　　2．助業--upatthambaka kamma

　　3．反作用業--upapidaka kamma

　　4．破壞業--upaghataka kamma

　　根據佛教，每一位有情都是以臨終時占優勢的善惡業爲因緣而往生。在佛法中，這種業就叫做再生〔janaka)業。

　　一個人的死只不過是短暫生命現象的短暫結束。雖然說現在的生命形式結束了，但是引發再生的業力並沒有在肉體離散時徹底斷滅。根據臨終時強大的意念，另外一種既不是完全相同，也不是徹底相異的生命形式産生了。正是此最後一念的延續，即再生之業決定了此人在他後一生中的善惡之地。

　　作爲一條規律，最後一念的善惡取決于一個人平時的所作所爲。在一些特殊情況下，也許是因爲順境或逆境的緣故，行善之人臨終時或許會生起惡念，而作惡之人生起善念。無論平時怎樣，他們的未來生處將由此最後一念來決定。這並不是說過去行爲果報全消亡了。它們會在一個適當的時侯産生不可回避的結果。這種再生的相對變異解釋了邪惡之子生于善德之家，或善德之子生于邪惡之家這一現象。

　　爲了相助，保持或削弱乃至阻止此再生之業産生果報，另外一種業力可能會介入並發生作用。這種業名爲助業(upatthamabhaka)和反作用業(upapidaka)。

　　根據業的規律，再生之業的潛在能量可以被更爲強大的過去相反業力徹底消除。此相對業力尋找機會，可能會在意想不到時發生作用。正如一種相對的力量可以阻擋住飛來的利箭，使之墜落在地。這樣的業被稱爲破壞業。它要比以上兩種業力更爲強大，因爲它不僅阻止而且摧毀了全部業力。

　　爲了說明此四業的運作，我們可以拿提婆達多爲例。他曾試圖謀害佛陀，並導致了僧團的分裂。

　　他的再生善業決定了他出生在國王之家。他長期過著舒適的富貴…

《《覺悟之路》第二十章　業的運作》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…