..續本文上一頁完全壓製它們。別將那些事情增長成主要的問題，只要將它們壓服在這一點上；這點是很重要的。這是煩惱雜染死亡所在之點，修行者不應該放棄它。
假若你不理會這一點，你便只能期待痛苦、期待錯誤了。如果你不爲自己的修行設下這樣的一種基礎，你會走錯……但不久，你將會回複到正確，因爲這個原則是非常好的一個原則。
事實上，真實的佛法，今天我已經說過的重點，並不是那麼地神秘。無論你所經驗的什麼，都是單純地色、單純地受、單純地想、單純地行以及單純地識；就只有這些基礎的性質。在它們裏面還會有任何的“確定”存在那兒嗎？
如果我們那樣去了解各種事物的真實自然，欲望、迷惑和執著便會消失。它們爲什麼會消失呢？因爲我們了解，我們知道；我們從無知改變到理解。理解是由無知産生，知道是從不知道來，清淨是從雜染産生的，就是這樣。
別抛棄無常(aniccam)，佛陀——這就是爲什麼說佛陀仍然活著的意思。若說佛陀已經去世進入了涅槃，並不一定正確；依更深遠之意，佛陀仍然是活著的。這非常像我們如何去定義“比丘”這個詞，如果我們定義它是“乞者”，這意思是非常粗略的。我們可以以這種方式下定義，但應用這種定義太多也不怎麼好——我們不知何時去停止乞求！如果我們要以一種更深遠的方式去定義這個詞，我們會說：“比丘——見到輪回之危險的人！”
這意義不是更深遠嗎？它並沒有像先前的定義一般在相同的方向上走，它延伸得深多了。佛法的修行就像這樣。如果你沒有完全了解佛法，它似乎是一種方式；但當你完全了解它時，它又變成了其他什麼；它變得極爲珍貴，它變成了一個甯靜的泉源。
當我們擁有正念時，我們靠近了佛法。如果我們擁有正念，我們便會看到無常，一切事物的無常；我們將見到佛陀，並且超越輪回的痛苦。如果不是現在，那麼便在未來的近日內！
如果我們抛卻這聖者的特質，佛陀或佛法，我們的修行將會變得無益而徒勞。不管我們正在工作著或坐著或只是躺著，我們必須繼續地保持我們的修行。當眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味或身覺觸……在一切的事情中，別抛棄了佛陀，別離開佛陀而迷了路。
這就是作爲一位親近佛陀的人，經常尊崇佛陀的人。爲了尊崇佛陀我們有儀式，諸如在早上吟唱Araham samma sambuddho bhagava……這是尊崇佛陀的一種方式，但像我這裏描述的，在如此一種深遠的方式中那並不是尊崇佛陀；這和“比丘”那個詞是一樣的。如果我們定義它是“乞者”，那麼他們繼續乞求……因爲它就那樣子定義。以最好的方式定義它，我們應該說：“比丘——見到輪回之危險的人。”
現在，尊崇佛陀也是一樣。單單透過早、晚吟誦巴利語句當成一種儀式是可以比擬定義“比丘”這個詞爲“乞者”的。如果我們傾向無常、苦、無我，無論何時，眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、身覺觸、意知法，在一切時中，這都是可以比擬定義“比丘”這個詞成“見到輪回之危險的人”的；那是深遠多了，能斷除非常多的事物。如果我們了解這個教導，我們將會在智慧和理解中成長。
這個被稱作道、道迹(patipada)。在修行中開展這個心態，你會處在正道上。如果以這種方式思考和反省，即使離老師很遠，你將仍然是靠近他的。如果你在身體上住得很靠近老師，但心卻還沒與他相交，你將花上你的時間在找尋他的錯誤或是谄媚他。如果他做的某些事適合你，你說他是好的；而如果他做的某些事是你不喜歡的，你便說他是不好的——那就是你的修行所趨了。經由浪費你的時間注意其他某人，你是不會成就任何事情的。然而如果你了解這個教導，你可以現在就變成一位聖者！
那就是爲什麼今年(1979年)我將自己與新、舊弟子都隔開，沒有給予許多的教導：如此你們可以完全盡其所能地爲自己查究事情。對于較新的比丘們，我早已定下課程和寺院的規則，如：“別說太多話。”不要違犯現存的標准——能到達了解、道果、涅槃的正道；任何人違犯這些標准，便不是一位真正的修行者，不是一位以純潔意圖去修行的人。像這樣的一個人能希望看到什麼呢？即使每天睡在我的附近，他也見不到我；如果他沒有修行，即使睡在佛陀附近，他也是見不到佛陀的。
因此，了知佛法或見到佛法端賴修行；擁有信心，淨化你自己的心。如果這寺院裏的所有僧衆都將覺醒放進他們各自的心中，我們便不必要譴責或稱贊任何人了；我們不需要懷疑或偏愛任何人。假使憤怒或憎惡生起，只要將它們留置在心，但得清楚地明見它們！
繼續看著這些事情。只要仍有什麼存在，那意味著我們仍必須在那兒探求和下功夫。有些人說：“我無法辦到，我無法做！”如果我們開始這樣子說著事情，那這裏將只會有一束朽木；因爲沒有人猛擊他們自己的雜染煩惱。
你必須嘗試，如果你還不能做到，便得更深入去探求。掘取這雜染煩惱，根除它們；即使它們似乎困難且牢固，挖出它們。佛法並不是透過依循你的欲望便會達到的；你的心也許是一回事，真理卻是另一回事。你必須向前面看，並且也要保持注意後面。那便是我說的：“一切都是不確定的，一切無常變化！”
這個“不確定”的真理，這個短而單純的真理，同時也那麼深遠且完美；人們卻傾向于無知。他們傾向于不同地看待事物。別黏著良善，別黏著邪惡；這些都是世間的性質。我們修行以超越世間，從而將這些事情帶往終點。佛陀教導教導去放下它們，去舍棄它們，因爲它們只會引起痛苦。
《心靈的資糧 - 聖者的標准——“不確定！”》全文閱讀結束。