答連雲港王鳳城居士

　　[據王居士抄錄本整理,編者注]

　　…… 突然一切消失，只剩了了靈知，此時即是定相初現，當知這個一切消失，妄想暫時脫落，但又靈知不昧，了了分明，正是仁者的本來面目、本具自性，但多生妄習之故，時短而力少，但這正是親見實相的開端，從此以法繼續前進。真如實相便可時時現前，力量逐漸增大，寂照境界法爾現前。但目前似以一心打坐修定爲主，於日常遇境逢緣，不忘練心，即所謂上座修定，下座修慧，定慧結合，寂照現前。遇事便能不粘不著，解脫自在，豈不慶快平生乎！

　　(2001年6月22日複函)

　　仁者能“看著念頭而不流浪”，此“看”，此“知流浪不流浪”，正是觀照的功能。《圓覺經》說“知是空華，即無輪轉”，正是“證知”，而非“解知”，若非回光返照，就不能知流浪。但目前正是進步之時，除《金剛經》、《壇經》、心密諸祖之書等外，不宜多看書，恐引起分別知見于悟心不利。……..

　　總之，坐至一念不生，而了了分明時，正是靈知現前，回光拈取，認清本來，徹悟自心，這在禅宗叫明心見性，也即淨土宗的“淨念相繼”。然後曆境練心，在動靜中、境界中打成一片，返妄歸真，才知煩惱即是菩提，生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金剛經》)。

　　(2001年6月26日複函)

　　智誠仁者：

　　上次信中所問“ ”字問題，我忘記回答您，今特函告：“”的一聲，是禅宗形容開悟的境界，念做“忽”，字典上沒有，其意是力從內發，促使明白。若人參究力竭，豁然開朗，明白不生不滅的本地風光，形容這一境況，叫做的一聲，實際上並無聲音，是一種形容詞。迷者以爲有聲可求，則誤會了。金剛經雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”謹此奉函。順祝暑安。

　　愚朽 恒志 合十

　　2001年 7月 21日

　　智誠仁者慧鑒：

　　7月25日函收悉。暢談心曲，志誠懇切，令人讀後十分感動！我輩得能相見，亦是一種難得因緣。

　　心中心法雖是得定開慧，明心見性之妙法，但人根性不同，很難人人當機，亦難人人都學，一般說來夙世根深，慧根猛利，通達第一義谛者。于此法特別相宜。仁者天性仁厚，能發慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法叁密同修，無相無住，時間又長，故得定開慧有一定的把握，至于修法期間，習氣返動，這是好事，把垃圾打掃出門，正是難得。所說：“修法平平淡淡，是有咒在，當咒沒有了後，仍能聽見外邊聲音。當知外面聲音聽見時，心念仍寂然不動，此時正是所謂“了了分明”。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此種境界將隨時現前，但不要著意追求。

　　上空一聲爆炸，不是見性，這是心理上的統一集中影響到腦部和生理的變化，但也是業障消落現象。凡修坐到萬物化空，寂然不動，但又是靈知不昧，不斷見聞，非同木石，正當此時，即是自性的本來面目、本來風光，但都是出于自然，水到渠成，不能硬求，求亦無用。

　　《金剛經》、《壇經》、《圓覺經》…都是與見性有關的書。《金剛經》的“此法無實無虛”，此法即真如之法，“凡所有相皆是虛妄”，故是“無實”；“于法不說斷滅相”、“一切法皆是佛法”，故是“無虛”。此經句，說自心實相，若能邊修邊讀，理事不二，必能迅速體會，親見自性。所說，仁者能“心空悠悠，不藏一物，寬寬坦坦，現現成成，輕松自在。”這正是道人榜樣，所謂“平常心就是道”。如此下去，甯不慶快平生乎！

　　念佛之人，雖很用功，然依然分別痛苦，原因是妄想執著沒有化除，處處隨境流轉不能做主，也是力量沒有用在刀口上的一種表現。連雲港人，對心密雖聞似未聞，但目前修此法的人很多且有專門寺院修心中心法(在富陽、樂清縣一帶)，但可惜善知識太少，接引無人，無從問津，實太可惜。至于出家人，不重視在家人，這是各人因緣關系，不足爲怪，且佛有四衆弟子，在家二衆，也可能成爲佛法接班人，如維摩诘，龐居士，傅大士都是在家人，何得輕視之。至于成就的人少，乃未法時代現象，故淨土法門是目前帶業往生唯一辦法。

　　法運所關，一言難盡，但元音老人說過：“有道自弘”，吾人正不必過慮耳，反正機緣湊合，大法宏開，但目前見性的人畢竟不多，是在各人的福德因緣。

　　關于坐中似昏非昏現象，仍持咒、結印，是定相初現，所以不覺時間漫長。繼續持咒自然漸入“念而無念，心空氣閑境界”。天熱草草奉複，順祝夏健。

　　愚朽 恒志 合十

　　2001年7月28日

　　智誠仁者慧席： 手書敬複如下：

　　1、上座有時昏沈，有時清明，亦有疼痛，出汗、頭疼等等現象，都是必然現象，主要是打通氣血及生理變化，一味不理，逐步諸症狀自退。故現能平淡，而不煩不急。

　　2、“粘即是執”。凡事放不下，糾纏不清，即是執著，亦即是粘，故佛法重在解粘去縛。

　　3、“心無染著”即是離念，亦是心無挂礙。一有念起，即隨境流轉，故流浪和無染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故學佛以處處作得主爲主要，流浪失主，自心顛倒，實爲世間第一等苦人。

　　4、佛性盡虛空，遍法界，正像電磁波，無處不遍。若覺得太廣了，仍是凡人情見，當知真如無時間相、空間相，時間、空間莫非是人的妄想所現，此即“唯識”境界。佛性其大無外，其小無內，超情離見，不能以凡情蔔度衡量。《楞嚴經》說：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。”可見非凡情所測。仁者能理解更好，若不能理解，旦勤于修正，自能有親見實相，廣大不可思議之一日。

　　5、所謂打成一片，一方面與佛菩薩的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不斷清除無始習染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便渾身輕松，便說明一切唯心造。能時時警惕，保持無念狀態，亦是打成一片的重要功夫。至于舉心動念，《地藏經》雲：“無不是業，無不是罪。”故一念之微，便可影響吉凶禍福，乃至命運造化。“本來現現成成，一思便執著了，”說得很好，但現現成成仍需觀照，不是放任自流。

　　6、“狂心不歇，歇即菩提。”故萬念放下，則靈明覺性自然出現，不加思索而隨緣應付，此即靈知，一著意識，便又不是。總之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用處。

　　7、10月1日放假，能來甚歡迎，一切看因緣，《隨筆》上篇，即在《般若花》的第一篇，現在是下篇，相隔半個世紀，真是生命流逝，一切無常！

　　8、心空即妄想轉爲清淨心，亦即真如，“氣閑”即是“心平氣和”的氣，心能空則氣自和、自閑，能應付一切而行所無事了。

　　9、思想二心所是大腦所起的作用，故多用腦便覺頭膨脹，妄想少便頭腦清淨，腦神經是意識、思想的工具，從《般若花》中“釋心”一節有說明，請參考。

　　10、無分別即寂靜，有是非、人我，長短、高下、遠近等，都是凡夫分別心。當萬念放下心不分別時，靈知不昧、靈光獨耀時，即是佛的境界，可惜凡夫覺而不常，故要多修，以臻圓滿。

　　11、仁者已座342座，請埋頭苦幹，不問收獲，但事耕耘，時機成熟自然打成一片，水到渠成，有信心是重要一著，本來是佛性，決定可成佛，切勿狐疑。

　　12、寂照現前，便是靈光獨耀，便是靈知不昧，是否寂照，看是否安定不動，而觀照分明，若無想定，斷滅空，則不一定是“寂照”，定慧功深，自能了了自知！祝早證菩提。

　　愚朽 恒志 合十

　　2001年9月3日

　　鳳城仁者道席：

　　函悉，茲複如下：

　　一、“說來說去就這麼點事”，這事就是“明心見性”，也就是親證實相——證見不生不滅的真實相。

　　二、“觀心”，觀即是看，心即是念頭，“觀心”就是“看念頭”，時時放下一切，回頭返看自己的生滅妄心，不取(不隨之流浪)，不舍(也不著意舍掉)逐步自能息妄顯真，得大受用。

　　叁、仁者已知：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”故切勿執著于境。紅光、黃光混在一起感覺達到高峰，都是好事，但不宜粘著，有時也是氣血打通的現象。總之，不理不著、不喜不驚，逐步猶如“泰山崩于前，而色不變”才好。

　　四、心無挂礙，和習氣徹底決裂，是大事因緣，但願仁者畢竟成就大事，徹證光壽無量之妙性。

　　五、知已調換工作，這是你的福報。能“隨緣自在”，顛沛、遂順，無不圓通。但視仁者繼續努力，功夫沒有止境啊！

　　六、仁者所施，當全部投入印書中。爲仁者培福增慧，順告，不一一。敬祝光壽無量！(覺哉問好)

　　愚朽 恒志 合十

　　2001年10月24日

　　智誠仁者慧席：

　　11月20日書敬閱。

　　一、仁者不畏艱巨，埋頭前闖，于第一義谛之真理，逐步深入體會，因而能不動不搖，不喜不驚，祈將親見實相，慶快平生。此都是福德因緣使然，不可多得！

　　二、觀心之法。初觀之人，所觀之念，是妄境，而能觀者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，則妄境脫落，而能觀之妄心，也隨之俱化，入于空寂靈明之境，此時便以初步了能觀妄心爲境，轉能爲所，而以般若智慧爲能觀，長期寂而照，照而寂，便自然進入爲所觀之境，能所雙忘的寂照境界——既無能所，則寂照同時，任運徹見本來圓明之體性，即謂之明心見性，故天臺宗講觀，能觀、所觀有二重“能所”，仁者不妨知其理趣，在實修時不必作如此分別，以免反而心不能定，所謂“行起解絕”。

　　叁、“惺惺寂寂”，即是如來境界，但有粗細不同，《金剛經》所謂：“一切賢聖皆以無爲法而有差別。”不但如此 ，此時舉手低頭穿衣吃飯，迎賓…

《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答連雲港王鳳城居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…