..續本文上一頁性空”，自然放下。
4、“一念不生、心無挂礙”，是人生最大受用，也是學佛的主要目標。當前主要修法，是“寂而常照、照而常寂”，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化習氣，即禅宗所謂“保、任”，也即是破“重關”。習氣很多，時間也很長，但事耕耘，不問收獲，必有到家之日。有時要耐心等待，不能心急，習氣的消落，真如的圓成，有一定過程。
5、寂照功夫，目前不能放松。時時警惕，回光返照，一失覺照，便易回到煩惱痛苦的境地。故學佛人到能覺照時，便一心做“寂而常照”功夫。但此覺照也是隨功夫而進展，有時仍有迷惘，有時則能“不觀而觀”，進退、得失是螺旋上升的，只要徹見本性，便不至退失，故見性爲學佛要領。總之，注意不使“失照”。
6、“幻齋”者，有相皆妄，不久變化、消失，推而之于“滄海成桑田，桑田成滄海”，莫不如此，生滅變幻，一切無常！
7、“朗月當頭”、“月落時相見”都是禅宗機鋒公案，不能以道理解會。一落道理，即有落處，即非見性，所謂“向上一著，千聖不傳”。但也有平實商量，講道理的，但不常用。“朗月當頭”，若能醒時、睡覺時，做到常如“朗月當頭、慧照無礙”，去寤寐一如不遠矣。一真法界，本自放光，此時盡虛空、遍法界皆是光明、法身寂照、包含虛空，不必著眼于光而自然有光。當知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂時，正大放光明時也，佛法重實證，“唯證相應”。到一定地位，自有一定境界，不勞分別思考，否則便成妄想分別，無益修道！“言語道斷、心行處滅”方有少分相應，仁者會得麼？釋迦佛說：“說法者無法可說,是名說法”，因說出來的都是有爲法，有爲法都是因緣所生，如夢幻泡影。
複頌節日愉快！ 覺哉順此問好！嫂夫人均此問安！
恒志 合十
2002年4月27日
鳳城仁者道席：
手書敬悉。所說“言語道斷，心行處滅”。不錯，正是心閑氣和，輕松自在境界。這“言語道斷”即不可議，“心行處滅”即不可思；既不可議，又不可思，而又靈知不昧，不粘縛，不斷滅，這是什麼？可以大悟矣。又不可思議，即“應無所住”，靈知不昧，即“而生其心”。“應無所住而生其心”，是《金剛經》中的要領，前者說空，後者說有，而空有同時體用不二，回光一照，萬德斯備！又空即是有，有即是空，“言語道斷，心行處滅”是說空，而“有”在其中矣。爲什麼說“空有同時”呢？若只說“空”是小乘偏空，也可能成斷見外道；若只說“有”是易成常見外道。佛法說，從斷常二見中可以分成62見也。故不能只說一邊。又《圓覺經》說：“有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。”功夫漸進，自然入于“無照無不照”境地。可見“時時觀照，不使流浪。”也仍是有功可用，逐步將進入無修、無得、無證境界，所謂“無所得時這麼得”，也不是斷滅，將有更大的受用！
已修960座難得，每日堅持兩座，功夫深，則見效速，基礎打得厚，不怕今後走失！知新學、舊學共得七人，明師益友互相促進，十分必要，“叁人行，必有我師”，幸日進無疆。
說法者“無法可說,是名說法”。目前仁者雖不輕易傳法，但同行者互相交流，亦無不可。心中心法必須灌頂傳授，要一定儀式(目前大氣候下也不相宜于擴大)，但六字大明咒法到可方便引導，仁者見機行事，目前總之“刻苦自勵”爲主。
佛法無多子，只是轉化“妄想、執著”，妄息則真顯，無功之功，法爾現前。《金剛經》說：“無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”豈有他哉！
熱天將過，幸托安好，順祝夏健，合府安詳
恒志 合十
2002年8月10日
智誠仁者慧眼：
函悉。知己滿千座，勇猛精進，不懈努力，道友中難找第二人，值得祝賀！
1、千座滿後，繼續打坐，把基礎打好，甚好！生死是唯一大事，其余均可商量。
2、妄想習氣不能轉化，心多挂礙，是人生最大痛苦，故學佛以轉化，掃蕩妄想習氣爲主要目的。而轉化和掃蕩，只有靠念咒、念佛或觀照自心才能達到，故修持雖是無修，但又不能不修也。
3、“向上一著，千聖不傳”，乃是指整個參禅境界。既然“言語道斷，心行處滅”，不可思、議還得什麼？是無得而得，得即無得。此即所謂“無有少法可得”，而“一切法皆是佛法”。
4、所謂“正行”即依正知正見而修心地法門；以明心見性爲主要目標，識本心、悟緣生，依戒、定、慧爲基礎，修無相、無住、無念之行，都是正行。
5、《金剛經》說：“無有少法可得”，正是“但複本來性，更無一法新”。
6、刻苦自勵，既遇困難，逆境不自退墮，堅毅奮發，自強不息，自我教育，自我勉勵。能行、住、坐、臥不離觀照，是真能刻苦自勵矣。
7、無所得時這麼得，是本來無得，卻非真無所得，是不得而得，得即無得。得亦是得本來有的，非從外來。
8、明悟自性時，自能悟徹“空有同時，體用不二。”反過來，若不明空有同時，而體用各別，都不免凡夫境界，因不能真知灼見故。
9、“保任”包括悟心後全過程，也即破重關階段。保到習氣消滅，能“順逆無拘，無所不是”才算不保，這時無所謂保不保。故保任時間很長，破無明、見法性的法身大士，都是做保任功夫。
10、做別的注意事件，仍不離保任，因“一切法不離佛法”故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此時做一切事，都是妙用，因能不起分別，而隨緣應付。能不被境遷，功夫紮實即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能“正念”分明，定能了脫生死。
11、打座空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福，故福慧雙修者，做一切善事而心不粘縛，正是雙修的境界。總之，以“無心”爲主，從前有僧人雲：“佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法。”
若心有粘著而修善法，是人無福報；以無我、無人、無衆生、無壽者修一切善法，即得無上正覺。《金剛經》所謂：“離相修善”也。
信手寫這些，供仁者參考。覺哉托福平安，唯很忙，謝謝關心。順祝安健。
恒志 合十
2002年9月9日
智誠仁者道席：函悉。
1、不觀而觀，即惺惺寂寂，即無妄念，亦不分別，心不動亂，卻什麼都知道，這正是“正念分明”。
2、自性本不動搖，能生萬法。但六祖說：“動上有不動”，悟後雖動仍不忘失不動，古人所謂“抛去拾來總家珍。”又妙用是調禦萬法，“萬法”即是一切事事物物，所以萬法與妙用不同。
3、一切法都是佛法，因不離自性故。甚是！一切事物，都離不開自性妙用。天臺宗說：“一色一香無非中道”。
4、此次打七，收效甚宏，勇猛精進。十分難得！功夫確實沒有止境，斷見思惑，才證阿羅漢，破無明，才是法身大士。仁者一步一個腳印，成佛有望矣。
5、目前仁者功夫全在“觀照”，以此爲主，各宗各派，都不離觀心。遇掃習氣力量不夠時，可打坐以轉化之，無有定法，全在“因病施藥”。打坐雖似沒事找事 ，但亦是必經之過程，否則力量不夠，妄想習氣，不能脫落。到習氣脫落時，才知本來現成，不必多事。
6、由心不散亂——→妄想脫落——→打成一片(動靜一片，忙閑一片，夢醒一片等等。)是修心進展的大致過程。
7、放下自在，不被境遷，不受法縛，一切無礙，做一個大解脫之人。
祝秋綏 (小兒附筆問好)
恒志 拜啓
2002年10月21日
附:徐老與王居士的電話記錄選語：
1．師在2002年9月30日電話中說：“學佛越到後來越簡單。”、“隨緣自在”。
2.師在2003年2月18日電話中談：“沒有分別就打成一片了。”
3．師在2003年3月10日電話中談：“如如不動是體，了了靈知是妙用，體用不二。”、“佛法無多子嘛！”
《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答連雲港王鳳城居士》全文閱讀結束。