..續本文上一頁，想見仁者用功甚勤。靜坐只是一種方法，爲初步下手方便，以後在行住坐臥都不離覺照，才能打成一片。故昔有禅師終日靜坐，以求明心，被大德所呵，但有時必須以坐定心，總在自己調攝得宜。《金剛經》講義甚好，功夫全在離相離念，由覺照而住，進而由覺照而了了見性，此即由“照住”而進到“照見”，《心經》說“照見五蘊皆空”，即般若觀照也。“我”指“自性”，“如來”也指“自性”“若見諸相非相即見如來”(自性)，能了了見性，即得佛法要領。

　　 “染”與“淨”乃對待法，必心離染淨之見，乃爲真淨，但不能又立“真淨”之境，總之“凡所有相，皆是虛妄”。又“清涼境界”現前時，也不要取著，此亦是對待、比較境界，尚非真清涼境，一切不著，則寂光真境，便自現前。

　　 總之，在修持中，寂然不動，而又明明了了，這是什麼？常參此境，則了了見性矣。此複，即頌康樂。

　　恒志

　　4月29日

　　某某仁者：

　　8月31日之信，早收。遲複甚歉! 仁者一心用功，看了大量經書，作爲一個年青佛弟子，讀誦大乘經典，打好教理基礎，十分需要。至于理解“心體”和“自性”，則是更爲重要，否則讀經雖多，仍不得要領。所謂“心體”，也叫真如、實相、圓覺，等等，學佛就要證悟這個“本來面目”。你只要能于日常行住坐臥之際，時刻回念返看自己心念，此時但見妄念生滅遷流，如幻不可得，正在此不可得時，卻是靈明空寂，非空非有，不生不滅，這一境界，正是自性的本地風光，但貴認得真，咬得實，常常與此真實相應，這便是見性。大乘經中處處指示，時時透露。如《心經》說：“是諸法(的真)空(實)相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，此不生不滅的，正是“心體”。《金剛經》說：“應無所住，而生其心”，無所住是息妄，生其心是顯真，所生之心，即是無念心體。《壇經》中六祖教惠明：“不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目。”也即指點無念心體。仁者于此等處，能細心參究，則知大乘經典，處處以實相爲印，不離實相。如此看經，方有受用處。年邁體衰，故目前尚在調養，四大苦空、五陰無我，請仁者勿以爲念。力乏，不能多寫，惟祝精進。

　　恒志和南

　　9月27日

　　某某仁者：

　　2月9日函悉。奉複如下：

　　1、“知念是妄，其性不實，即空，非滅後空”，不錯!此“知”字很重要，知念是妄，乃是經過實踐而“證知”，非依稀仿佛之“解知”也。妄性不實，其體本空，譬如明鏡蒙塵，鏡體光明不失，非塵滅後才有光；又如水本是濕性，非波息後才是濕，故曰“非滅後空”。

　　2、上求佛道(自利)下化衆生(利他)，名發菩提心。(不限于出家人)

　　3、以無量法門，自學自修，並爲他人分別解說，廣利有情，名法供養。

　　4、消除業障後，便能悟證本來面目。前者是手段，後者是目的，目的與手段不二。故曰：不用求真，但需息妄。

　　5、法門無量，適應不同根性。一般說來，般若與淨土二門，消業最爲迅速，般若即真空，淨土即妙有，空有不二，會入中道實相。

　　 魏鴻勳老居士［編者注：魏老即牧牛老人］，深入教海，乃是大德長者，前一月我曾有一函托鄭老轉給他，諒已收到。有便晤面，請代我向魏老請安問好。複祝新年進步。

　　恒志 和南

　　2月15日

　　某某仁者慧鑒：

　　4月10日來信已收到，因曾往天臺山國清寺朝禮，近日方回，以致遲複，爲歉！

　　知近做離塵功夫，主要靠般若觀照，很好！觀照功夫，即是自性起用，由始覺達到本覺，始本合一，則體用如如，到此才能不觀而觀，觀即非觀。但初下手時，都是“強作之觀”，所謂“如理作意，觀我本來面貌，久久定慧互資，則寂照現前矣。

　　 又直下觀我本來面目，名真如實觀；也有從觀生滅妄心下手，名唯心識觀，實則觀無明妄心，即是觀自性清淨心，久久妄息真顯，融成一片矣。

　　 六祖惠能大師說：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。”祈細細領會之。

　　魏老居士［編者注:即牧牛老人］大作，直剖心地，明心見性，且融通儒佛，說理透徹，然非慧眼人不知其妙也。順祝法喜。

　　 愚恒志合十

　　4月26日

　　某某仁者慧鑒：

　　 來信收悉。知您已看到《法藏碎金》，甚好，佛祖重要指示，基本上都已包含。您善根深厚，久而愈堅，難得！人生無常、無我，一切有爲法，如夢幻泡影，不學佛法，我們都沒有出路，長劫生死流轉，痛苦實深！您時常追憶過去，考慮未來，這也難免，但只要想過快丟，過而不留，逐步做到離相、無住，與習氣奮鬥，自能不斷增長定慧。現寄上《般若花》一冊，前叁篇都講到觀心看念，第9篇講念佛法門，請依之修持，久久自能把握自己，妄念漸少，漸歇，則空寂靈明之性體，自然現前了。又觀心念佛下手方法不同，但念寂心空、一心不亂時，歸源都是一樣。即祝自強不息！

　　恒志手拜

　　10月28日

　　某某仁者：

　　5月8日函昨日才收到，知仁者獲得護法神感應的事，這是精進用功、發心真切所致，十分可喜。

　　 一、《圓覺經》說：“彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名爲淨覺隨順”。

　　 這裏：“彼知覺者”，此“者”字是指被智所照的境—即“清淨覺相”。此覺體猶如虛空，廣大無邊。

　　 下面“知虛空者”，此“者”字是指能照的智光，即是說，此能照見如虛空的智，也是空華幻相，不可去執取它。雖不執取，但並不是沒有“知覺性”；雖能所兩忘，但智照之體(寂)用(照)依然明明了了，所謂“體用不二，寂照同時”，這正是“淨妙圓覺”的境界，故說：“名爲淨覺隨順”。——即人人本具之佛性。

　　 二、“心靜”，只是一種定的境界，但不一定認識“自性”。當妄念息落，眼前明明了了，悟知這正是“本來面目”， 這便是“見性”(本來面目)境界，與前只是靜而不悟，相差很遠。我們必須常參這“空空寂寂”而又“靈靈明明”的是什麼？如果明悟，便是“見性”。六祖說：“不見自性，學法無益”。祈珍重。祝安吉。

　　恒志合十

　　5月19日

　　某某居士慧眼：

　　來信收悉。知貴處已有學佛小組，互相交流學習，在此末法，甚爲希有。您能積極發言，知多少、講多少，這很好，己未得度而能利人者，正是菩薩的發心。魏老居士研究心地法門，頗有成就，有機會時，宜常親近。能遇善知識，是大因緣。

　　 由于衆生根性不同，因緣也異，故佛法也無有定法，隨機施教，其中般若、淨土二門，則是普利人天之二大法門，因佛所說法都是以般若爲先導，又多以淨土爲歸宿。仁者修觀心法門，即是修般若法門，能觀自心，決可見性，所以佛說：“能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。”又凡學佛，總以見性爲主，所謂“不識自心，學法無益”。而觀心正是見性的方便。至于密法是以叁密相應的善巧法門，使人于重厚習染中，迅速獲得解脫，因凡夫多生積習，正如重病之人，非下重藥，實難挽救，故以手印、密咒相助，意念上或先觀有相法，如《顯密圓通成佛心要》所說觀想頂上有一 [徐恒志上師手書梵文，編者注]字，猶如明珠，遍有光明，用以轉化一切染垢，然後知心不可得，直入無相門，即能漸證“空空寂寂，靈靈明明”之自性，便與禅宗合拍。 仁者若欲加修密法，以資精進，則可修《六字大明咒》。口持此六字真言，手則結大蓮華手印，即二手掌根相拄，二小指、二拇指也分別相拄，其余頭指、中指、無名指叁指相對(叁指第一、第二節略彎曲)，中間各距離一寸光景，作蓮花開敷狀，意則一切不顧，只注意到持咒，每次坐一小時，可得定開慧，並可治病強身、消災免難。此法《成佛心要》上也有介紹，今附上修法一冊，作參考。密法手印本應灌頂傳授，但上師慈悲心切，對一般較簡單衆所周知的法門，可以公開傳授，不須灌頂，只要恭敬、供養、禮拜本尊，亦可修習。

　　(茲附手印示意圖，以便學用。)［手印圖略，編者注］

　　　　修此法重在無相，妄念起一切勿理，一小時內咒不停，印不散，到時提至頭頂上散印，最好用黃布將手印遮蓋，以資恭敬。

　　 問題解答如下，供參考：

　　 一、平等不二心，即是無分別智，久修自得。證此平等智(體)、同時也有差別智(用)，觀衆生苦惱而發願救度，故二者是圓融一體的，總以得定、開慧、證性爲重要。故要下大功夫。

　　 二、投衆生所好而方便接引，此即是觀機說法。故佛法以契機爲主要。

　　 叁、所謂見地，主要是見性——先見到自己本來面目，便有辦法打掃習氣煩惱，未見性前，難免盲修瞎練，故見道而後修道，十分重要。至于先度自己，而後度人，這是常途，但以叁法印(無常、無我、寂靜)或實相印爲標准，隨分隨力引導別人，並無不可，功德亦不可思議！

　　 氣功可以強身、治病，但與佛法不同。它只是一種方便，並非究竟，至于說某氣功大師是菩薩化身等，他本人不說，別人何以知道？這些切勿聽信，標新立異、裝模作樣，都是佛法所大忌，仁者須心中有數，亦不必與之诤論，多惹是非。若真正見道，決不隨口胡說。且看印光、弘一、虛雲等大師哪一個自說是菩薩化身，只是平平實實、一味謙虛。祝精進。

　　恒志

　　5月23日

　　某某仁者：

　　5月29日手書已收到，因我前一時期，曾到外地一行，于昨日方回，故複信不及時，諒在等候複信吧！所談各點，頗有見地，再說明如下：

　　 一、業性雖空，但有如幻業力，率衆生入六道。悟性、見性之人，知“凡所有相，皆是虛妄”(《金剛經》)不被業力牽動，而能“隨緣觀性空，不再造新殃”，則幻化之力便能逐步轉化，而證入真空、妙有之實相境界。故永嘉大師證道歌說：“了則業障本來空，未了應須還夙債”。故關健在“了”，“了”即悟也。

　　 二、有情五蘊身心本是性空，無有自性，故《心經》說：“照見五蘊皆空”。此有二層意義，一、是說五蘊自性空，這是淺義；二、是說五蘊全體即是真空，故《楞嚴經》說：“五蘊本如來藏妙真如性”。這是深義。五蘊自性雖空，但能隨緣起用，充滿生機，用而不著，當下即是不生不滅之自性。

　　 叁、諸“識”本是一體，就其一體中之不同作用，而分爲八個識。只要知諸識性空，便轉識而成智。若證入無分別智，自知“識神”原非“主人”。

　　 四、衆生幻業，由心所造，今借自心叁密加持之力，以轉化之，即是以幻除幻，最後便如《圓覺經》所說：“諸幻滅盡(心空、法空、空空)，覺心不動”矣。

　　 知仁者現正向“悟性”功夫上著力，很好！當念寂心空，現前卻明明了了的便是。但轉瞬又逝，故要多觀、多修，做到常寂常照。此複祝精進。

　　恒志

　　6月13日

　　某某仁者如見：

　　3月27日手書已悉。所說皆用功中境界，已體會到古德所說：“平常心是道”，祈繼續用功，埋頭前闖，自能到達彼岸。古人說：“百尺竿頭坐的人，雖然得法未爲真，百尺竿頭重進步，十方世界現全身。”幸自珍重！

　　 附上在上海居士林講經照片一幀，以作紀念，祈惠收。不一一，即頌道樂。

　　恒志手書

　　4月3日

　　某某仁者：

　　6月12日函悉。知與魏老[牧牛老人，編者注]曾去親近，能敬事大德善知識，即是自性功德，但因緣各有不同，一切隨緣，自在無礙即可。

　　 所說：“隨緣應物而無所住，雖一切不住，卻了了分明，非斷滅相”此是見性景象，宜繼續用功，增進定慧力，打好堅實基礎，並從體起用，在一切順逆境界上消磨習氣，使定慧交資，體用合一，達到寂照不二境界。一切言語文字正如指月之指，要離指見月，勿執指爲月，爲要。能在種種境界上奮鬥，進步就快，否則說時則有，用時則無，浪費光陰。修法時，由于心理上變化，會引起各種反應，汗毛豎，或腦部震動，或身上起冷熱變化，都是。修世間禅定也有“動八觸”現象，對見性並無妨礙，勿必驚疑。

　　附上《般若花》一冊，作爲參考，其中“關于佛性答問”一文，可先看，對仁者目前修持有幫助，但勿死在句下，爲要。即頌精進。

　　 愚恒志手啟

　　6月17日

　　某某仁者：

　　2月24日信已收。愚已遷居“上海密雲路....”以後來信，請改寄此地址。

　　 所說學佛體會，顯然很有進步，理解來自事證，理事不二，十分難得!一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫執著之病，病愈藥廢，恢複本來天真佛性，才知一切諸法，不論物質和精神，都不離自性而有，都是法身的體現，色空不二，動靜一如，雖起心動念，而不粘不滯，即是自心的妙用，所以說煩惱即是菩提，生死即是涅槃也。仁者所說：“寂而不斷，了了分明，照而不動，一無所得”，若實證此境界，即是明自本心，見自本性。

　　 真如之法，無時間、空間相，但諸法和合，雖性空而緣起；有相皆妄，雖緣起而性空，故說幻則一切皆幻；說真則一切皆真，畢竟真妄皆不可得，而不可得處，卻無盡藏也。古人所謂“萬世古今不離當念，十方刹土不隔毫端”，實證者，自能理會。仁者所說多是正論，但須常觀“言語道斷”時是什麼？

　　 心中心法，並非人人可修，因各人因緣、環境有所不同。沈洪同學不知其情況如何？且愚蟄居市郊，外地來人找尋不易，勞神費時，是否就近請　魏老居士慈悲攝受灌頂，以資方便。某某母女既已修法，似亦可就近方便辦事，以免遠道跋涉。如修法中有何問題，除請教魏老外，也可來函共同商討。

　　謹複順頌一切安祥。便請代向魏老道長頂禮請安。

　　愚恒志手啟

　　1992年3月2日　　

《大音希聲 二、徐恒志老人書信 答南通錢居士》全文閱讀結束。