答南通钱居士
某某同学：
10月3日来信收到。你是一个很有品德和智慧的人，所以对于一门学问的研究，很专心用功，非常难得。现将问题简复如下：
1、在静坐中呼吸较粗，这是一定的过程，随着呼吸的逐步调和以及妄念的逐步减少，呼吸也便渐渐细微，渐渐不知不觉。但这是自然地进行的，不要强制。(可细看《静坐入门》14页“静坐时的调息功夫”。)
2、静坐过程中的定心功夫，也是逐步由粗到细的。由于各人的杂念有多有少，凡杂念少的或静坐功夫渐深的人，每能上座不久，便寂然安定。一般的人，可以在呼吸调顺安适后，便返观自己的心念。其法有二种：一是先系心于一处法，如专心存想脐间(或脐下2寸左右处，一般做气功的，叫“意守丹田”，就是这个地方)，因此也可意想佛菩萨像，因这样就可使万念归于一念，使心念逐步安静。第二种方法，是“返照内观”(详细办法，可参看《静坐》第16页)。在坐中观照成习惯，以后在行、住、卧等都要时时刻刻提起观照，这是最根本的办法，是比“意想佛像”要进一步，因凡系心于一处，仍是一种方便办法，是有为、有相之法，而观心是无为、无相之法，是彻底的办法，所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”(相即是现象，这句的意思是说，凡一切现象，都是生灭变化、虚幻不实的)。懂得这个道理，以后便能渐渐与自己真实的灵觉之性相应，学佛的关键就是要亲自证悟到这个觉性。(可参看《静坐》第32页，“关于观心”这一节。以及《学佛是怎么一回事》中“观心”一节)
3、如果能在静坐中观照纯熟，就可移用于住、行、卧中，即随时随地可以起照，这时与静坐的要领便完全一致了。不过初学必先从坐中练习，才能逐步安定下来。否则平时不易觉照。
4、功夫成熟，与人讲话时，照样可以不失觉照。初学的人，与人谈话过后，马上顾到觉照，也是一样的。
5、天帝、城隍、土地等，都没有了脱生死，仍在轮回之中，他们虽也是惩恶劝善，但不一定能按佛法行事，所以应相信佛说的话。
就答复到这里，希望你奋发向上，自强不息。
愚恒志
10月7日
某某同学：
首先祝全家春节好!2月16日的信前几天收到，因节日里人事多，迟复了，为歉!所问各点，现逐一答复如下：
1、开始学静坐，很好。坐中出现的各种景象，都是虚幻不实的，这是因过去曾有各种各样景象，熏成种子，含藏在第八识中，现在静中便显现出来，如户缝中阳光射入，便见尘埃纷飞一样。故不要惊怪，别当作实事，当念《金刚经》中一句偈：“凡所有相(各种现象)皆是虚妄”，不去理它，便自然消灭，逐步由乱入定，由动入静，坐中“妄念变多”也是同样道理，是好处，不是坏处，因你能觉得妄念变多，这个“觉”，就是好。一般人终日妄想，还不觉得哩。
2、初学静坐用随息念佛或数息念佛方法均可，看自己的方便，初学定的一般下手时离不开“数”、或“随”，所以智者大师的“六妙门”，就是数、随、止、观、还、净六种修定方法，逐步由粗入细。只要明白一切“妄念执着”本来是空的，自性本来是清净的，就不至随妄念流转，要逐步训练，不能心急，也不必担心。
3、今另由邮局寄上《阿弥陀经旁解》(尚有其他经咒，咒的解释不一定要注意它)、《观无量寿佛经》及《四十二章经》等共三册，请收下，收到函复。《无量寿经》，也名《大阿弥陀经》，我处没有，故未寄上。《观无量寿佛经》所说的是观想念佛，从有相下手，归入无相，理解不清者，易执相成病，其重点在第十六观，其中说明“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”等，宜注意之。总之，信愿念佛是手段，一心不乱是要求，往生极乐是目的。故“一心不乱”很重要。(经书收到，望复一信。《净土五经》在苏州木渎灵岩山寺佛经流通处，闻即将出版，可去函联系一下。)
4、《佛法导论》P34所说“宇宙万有之实事实理”，实事实理即是指本具的真实理性，此理性也即我们本具的真心，此真心含融一切，宇宙万有不离此而有，《心经》叫做“诸法空相”，也即“实相”，故说“本无始终，普遍常住”，为一切诸佛所证明的。我们一旦证到了此实相，才知这是宇宙万有的实事和实理。其余都是运动变化的一时现象。又佛所说的都是“事实”和“真理”，故叫实事实理。
5、佛有三身，佛之报身是因地功德所显得，回向偈中的“尽此一报身”，这是指我们凡夫的报身，即父母所生的身体。是因业受报故也叫报身。名同实异。
6、P5所说，即整个宇宙从时间说是无始无终的，从空间说是无量无边的，这已为现代科学所证明。中与边是相对而立的，实际上是无中无边，而也可说即中即边(从相对说)的。当自性融彻无碍时，与宇宙万有相契合，便成为圆融法界(也是实相的异名)。
7、P41所说的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人专谈理性，而废弃事相，则理性也不全；同样，有些人只顾事相，而不顾到理性，则所修也不能得益，所以必须理事圆融、不可执事昧理，也不可执理废事。若修持名法门，尤须从事入理，因事能带理，理难独立。当然明白理性，也是很重要的，从明理性开智慧，一切就好办。
8、皈依自性三宝，即说要明白自己的心性，自性本来明觉，即自性佛宝；自性本具智慧，即自性法宝；自性本来清净，即自性僧宝，学佛不仅要归依住持三宝(事相)，也要归依自性三宝(理性)，向内而求，处处回光返照自性，才能得益。
9、“心”与“性”是一，故说“自性”即心本具，即众生的心与佛的心，同样具足此灵明觉性，不过佛已明觉，众生尚迷。(“心”有时作真心解，有时作妄心、识心解，看用处有不同，具体细看《学佛是怎么一回事》释心、释性二节)。
10、“有情”指一切众生，因一切众生、动物都有情识，故叫“有情”。植物无情识，故不能叫“有情”。
11、要造飞机、汽车必先有个动机、计划，这是“因”，材料、人工……等等，都是“缘”，因缘和合，乃生一切“果”，故一切事物都是因缘所生，叫做“因缘所生法”。 此颂近好。
恒志
1985年2月23日
某某同学： 来函悉。兹复如下：
1、您是学无线电工业的，那求学无线电基础知识等有关知识是必要的，即使其它科学知识，能有选择地学一点，也是必要的。有丰富的知识，才能更好地为人民、为众生服务。所以佛经上说，菩萨要学习五明：一、声明(言语文字学)二、工巧明(工艺技术)三、医方明(医学)四、因明(逻辑伦理学)五、内明(佛学)。《法华经》上说：“治世语言，资生业等，皆顺正法”。能尽力完成本科课程，很好。学佛的人，必须是一个有道德、有学问的人，处处奋发向上，自强不息才是。
2、静坐中发生障碍，能否：一、暂时休息一下，待痛处稍好再坐，二、减少时间，坐20分钟或半小时。三、坐的前后，加强活动，如做些广播操等，使气血流通，可减少疼痛。
静坐如果结合调息(做腹式呼吸，即一般所谓气功锻炼)能流通气血，健身袪病。特别由于我们杂念分别很多，故借静坐之法，来逐步观照收摄，因静中做功夫，比平时容易得力，容易入定。所以静坐是手段，不是目的。
3、修持的目的，主要在于澄清妄想杂念，使自己常觉不迷，(你在这方面已有体会)所以在日常行住坐卧中，(除专心学习外)必须常常放下万念，使自己常处于空空寂寂的地位；但同时又是明明了了。这种空而明，寂而照，正是自己的“本来境界”，(也叫本来面目)常常这样做，正是心经上“照见五蕴皆空”的观照方法，这方法是简要、实用和彻底的。其他方法，也可借用，如念佛号，不过都要归到心空智朗的地步。可见修持在刻刻用心提照，不仅是在静坐中。如能逐步做到随时心空智朗，这正是高级的静坐功夫。(具体可参考《静坐入门》中的“调心”和“观心”二节)(所以禅宗六祖以“见性”为主，并不主张人们呆坐，总之不可执定。)
4、睡眠不充足易疲乏，太多易做梦、昏沉，使心不明了，所以“睡”，称为五盖之一。能盖住人的智慧。做到适当调节，便好。不但是睡，其他也是一样，都宜调和适当，可保健康、明快。顺祝康乐。
恒志
4月10日
某某同学：
9月4日函悉。知已返校学习，很好。所询各点，简复如下：
一、“习静时，一念生起，即看念头来向，妄念顿消”。此即“观心”。能于一念起时，常作如是观，定力便逐渐增长。
二、初学人动眼球与“止”有矛盾，因见色闻声，不免随境流转，影响入静。待今后定力增强，便不会有矛盾。
三、平时待人接物，要做到“和光同俗”、“和而不流”，即虽不戏论，也不孤僻；虽与人和通，也不随之流浪。若一味“孤高自赏”，也会生障碍。
四、“ 暇莫暇于不失时”，“不失时”即爱惜光阴，能爱惜光阴，抓紧时间的人，便会充分利用时间，时间便能够用，而成为最有暇的人了。三句总的意义是：知足的人最富，精进的人最强，不浪费时间的人最暇。
五、贪、嗔、痴烦恼，人人都有，不过有深浅不同。久久修习，自可渐薄。在方法上，调息念与观心结合，很好。但须有主有助，或先以观为主，以念为助，今后或以念为主，以观为助。至纯熟后，即念即观，观念便合一了。
六、观身不净等四句，名四念处，对治四种颠倒(以不净为净，以受为乐，以无常为常，以无我为我)可常随境观察：人我身根都不净(九想观)；凡所感受， 易生苦感；心念刹那生灭无常；五蕴和合，我不可得。随时观察，贪痴渐薄；而生明慧。祝康乐、学业进步。
恒志
9月9日
某某同学：
4月17日函已悉。迟复，甚歉!
所说修持境界，都从实践中所体会…
《大音希声 二、徐恒志老人书信 答南通钱居士》全文未完，请进入下页继续阅读…