答溫州宋智明居士
智明仁者：
來函悉。書十冊亦妥收，請釋念。我定本月15日赴黃岩，但船票尚未買到，能否成行，尚未可蔔。或者再要耽擱一二日，令友張君祥春處，已複信，想已塵清覽矣。
令正某某，我已委托陳文珍爲之輔導，陳同志由參禅悟入，雖未習密，但既已歸源，則一切法門皆了如指掌矣。令正宿根頗厚，但兒女情長，似爲學道障礙。現隔日至陳處隨其打坐一次，以便隨時撥正、釋疑。
閣下不畏艱難，決心向道，自是宿植善根所致，望持之以恒，勇猛精進。慎勿半途而廢，有負此生！打坐時，要一切放下，既不可胡思亂想，也不可要求入定，更不可急望開悟，或求得神通；要如大死底人相似，百不思、百不理，只一心持咒，觀聽咒音，攝牢意、耳、二根，秉直念去，念至“若昏若昧”時，似睡非睡，而手印不倒不散，口持咒不停，心中了了分明，即得初步昏定，再堅持下去，念至無能念時(能念之心即妄心，妄心不行時，即無能念了)隨勢一放，則身心頓時化空，本來面目現前矣。
相反，咒雖不能念，而心中昏昧無知，手印散開或倒下，身體前俯後仰，此爲昏睡，不是定。須要振作精神，張開雙目，挺直身體，高聲持咒，驅散睡魔，方能入定。閣下持咒，用默念方法，未始不可，但①易耗血，②易昏睡，如用之調劑金剛持，則較善矣。(即唇吻動與不動，互相調劑，不一味動和不動。)
又修法持咒，須持至不能持時——即妄心不行，無能著力而不能持時——俟其自脫，而不可自己中途停止。以自己停止，意識尚在，身心不能雙脫。來信說：稍覺輕安，忘了持咒，提起咒，又不似前清靜。此像習慣問題，因爲你以前習過靜坐，而不熟習持咒法門，稍加時日，自能入靜，望勉力爲之！
來函所列諸同仁，均請代爲致候，恕不一一另箋問候。溫州原本佛地，故信佛者衆，當此末法時代，淨土法門最爲當機，以該法簡潔易行，穩妥方便，又得佛力加持，接引生西，實成佛、了生脫死之最徑捷法門，望諸同仁一門深入，一心念佛，發願生西，則當收事半功倍之效矣。匆匆不盡，即祝進步不息。
鍾鼎致禮
3月17日
臨發信，又接張君來信，說將與貴地道友叁人于本月25、26日同去黃岩，俟此向道心切，欽佩何似！惟我25或26日恐尚未至黃岩。請稍緩，俟我先去，看該寺情況若何，如可安居者，當函請張君等來黃岩共話無生，否則，徒勞往返，則私心不安矣。
鍾鼎又更
1990年
智明：
腳跟立不穩，聽人左右，確未開悟；假如真開悟，活佛當前，亦不動搖。南懷瑾先生做的《楞伽大意》，我看了一點，(因爲是人家的，人家急于拿走了)說得不錯，某某能上本宣揚，也很好。因他各說和我們所講並無差異，人有利鈍，法無高下。究盡與否，全看修的人能否通身放下，絲毫無著。假如時時在計算得失，念念不忘名利，任你再高妙的無法法，也不究盡！何況心密還有印咒在修哩！你要真究盡，是無修、無得、無證，假如南先生還有法在修，也不究竟！
溫州是要來的，但現在有很多事未辦妥，不能來。等你們建築工峻，我上海的事也辦妥了就會通知你們，現在不要急，慢慢來。洪堂的事，讓他自己去好了。我們一不爲名聞利養，二不爲分宗立派，有緣度人，無緣自度，不和人家紛爭較量，望仁者深體之！
中丁
3月24日
智明：
來函悉。功夫做到空沈死寂，講課、寫文章腦筋也動不出，這是你將有一個飛躍進步的前奏。不要害怕盡力和它磨拶過去，自然獲得“柳暗花明又一村”美妙風光。
你說，令嶽父和寺裏幾位同學要來上海看我，非常歡迎！但我就要到上虞臥龍山洽辦寺廟開放和接班事宜，無暇接待你們，非常抱歉！還是等些時，俟我有暇，來廣化寺看望你們大家吧。匆匆不盡，即祝康吉。
中丁
5月30日
智明賢契：
關于“平常心是道”，本來即此知冷知暖、知饑知渴之靈知之心，是我人本來面目，既不用向外追取，更不可著半點神奇，尋常日用，隨緣起倒，無取無舍，無嗔無愛，古人所說：“穿衣吃飯即是！”但稍一著境，有所留住，便又成“舉心動念便非”矣！
來函說“目前可否暫居斯境，待力量充足再去之。”這豈不成了“有所留住”？心有所住，便成妄想，養妄想而成道，猶如煮沙而望成飯，何可得哉？
目前力量不充，可勤于觀照。不令有所住著，鎮日寂寂惺惺，惺惺寂寂，切不可放逸，住于安適之境而沈于幽隱妄想，招致最終的敗績。
解悟爲悟道之端，果能隨解而力矯粘著物境之妄情，時時處處著力觀照，才有念起，即便覺降，不只在口頭、文字上用功，久久當能達到來函所說：“分別心歇，大道現前”之境。
佛說一切法，爲度一切心。法法皆是假法爲宗，故說法本無法。又說是法平等，無有高下。而今人妄生分別，說此好彼壞，喜此厭彼，皆心不平等故，你處當然也不例外。宏法須視時節因緣，不可勉強。近有人和我接洽至香港宏法，如事有成，又須往香港一行。
你處需語文老師，但我所知之人，均已年邁，不願再外出飽涉風霜，故無可推薦。祝你前進不懈。
中丁
10月21日
我現在暫時遷居至西藏北路96號，以後來信，迳寄此處。
智仁者：
來信收悉。學佛貴心悟，時時處處徹見自性，不爲事、物、境所牽流，此是誕生王子，將來必定貴爲天子(成佛)。其假法修者，皆落二落叁的外圍功勳位，任你神通再大，也不過是王、侯之位，不能升爲天子。
因一切事、物、境皆我靈妙真心的妙用顯現，故眼見一切事物時，只見本性而不爲影像所擾。時時如是觀照，此真用功者也。功夫純熟時，脫去觀照，而歸家穩坐矣！
某某等人，不明此理，在功勳位上著眼，修什麼法，任你怎樣勤苦用功，因有法在，將來也不免俯首稱臣，真是冤者枉也。悲夫！
觀如小師根器很好，將來大有作爲，望善自護持引導。你能找一工作以負擔家庭開支也很好。匆複，順祝迪吉。
中丁
9月11日
智明：
你怎麼把地址搞錯了，害得濟群師走了好多冤枉路；你的二封信又被退了回去，足見做事粗心不得。濟群師受法後，已由蘇州探望他的父親和兄長後回到福建，想你第叁封信寄出後，已見到他了，一切詳情就不多談了。洪堂和悅林都是你多事，叫他們來求法的。其實這大圓滿法，前半“徹卻”，就是心中心法的見性。因“徹卻”有很多修法，根性差者，須用有相過渡，反是，直下叁空相應。無修、無證、無散亂，一切法不立，就是禅。是以心中心法徹見本性後，還用什麼“徹卻”法？至于“妥嘎”，乃宗下的向上法，果能于見性後，綿密保任，不多久，亦能大放光明，朗照十方。不過“妥嘎”多個方便接引，迅予圓成罷了。要修“妥嘎”，必須于見性後方能進行，因心不動方能用光導引；導出光後，方能不著相，住在光上，成爲光妄。薛、周二人遠來，不得已，已將觀光法傳授了他們。但我看他們，心並未空盡，觀出光後，將著在光上，不得真實受用也。
你與某某年紀還輕，不必忙閉關。現在廣化寺須你們教導初機學生，濟群師也不會放你走，現在還是一面修法，一面教導學生再說。現將來問條答如下：
一、你們現在閉關的機緣不成熟，阿芷還要工作。
二、要閉關修妥嘎須朝南，以便看太陽、月亮，屋邊須有大水，以便坐在水邊看水光，還要有電燈看燈光，更要清靜無吵雜聲。
叁、准備道糧充足，更要緊的是身心清淨，毫無挂礙。否則，閉關要著魔的。
四、關于居士指導出家人的事例，世俗每多偏見。認爲居士身份不及僧衆高貴，應排在僧後，不能和大僧並駕齊驅，更何能教導僧衆？殊不知僧寶者乃依佛法修持有得，戒律精嚴，堪爲人師，即爲僧室，非關出家與不出家也。再說僧有二種：一者出家剃發、染衣爲小乘羅漢僧，二者依佛叁學修持有得，不剃發，著俗人衣，爲大乘菩薩僧(參看《佛學大辭典》1241頁二種僧條)。所以你不必膽怯，盡管理直氣壯的教導。假如你要出家，要取得某某的同意。你們夫婦同修佛法，不做世俗夫婦想，是最上的菩提眷屬了。
五、心中心法頂好再多修些時，庶幾腳跟穩健，不爲境轉。不然者，力量較差，雖有悟處，于順逆境不得自在，終將淪爲悟後迷也。
六、由光明一現不再現看來，可知靜功尚差，應多多修法，修至身在光中不覺有光，渾化相忘，庶幾可矣。
七、有厭煩即有喜悅，都是相對的妄相。我們應該既無喜悅，也無厭煩。趙州雲：“佛”之一字，吾不喜聞！尚爲諸禅德诃斥，何況厭煩文字耶！
八、某某與愛人感情有裂痕，不是修雙身法能補救的。雙身法不是夫妻行淫，而是有功夫的人作了生死的考驗。雙方都要能懸崖勒馬的功夫，精不走漏才行。否則，便是行淫下地獄了。
九、廣化寺有你們爲初機學人作指南，已很夠了，不必再要我前來爲他們作輔導了。匆匆不盡，即祝
進步。
中丁
3月12日
智明仁者：
來稿已代改妥，望重抄後再寄出。
關于淨土修法問題的文稿，一般人看了，尤其是現代的淨宗行人要嚇得發抖的。難怪《廣東佛教》不敢刊載，要盲付更改其中的辭句了。但我認爲，要得真生西方淨土，不如是用功，僅如現在依樣畫葫蘆似的、輕描淡寫的做做早晚功課，散心、有口無心的念念聖號，是不能往生的。
他們不敢發表，就請寄回來，不要使他們爲難，另尋別處，或者有其他機遇時再行發表好了。你看如何
中丁
8月31日
智明仁者：
我于本月五日從無錫回滬，見到你十月廿七日來信，知你對修法的過程有些模糊不清，茲就來問…
《大音希聲 一、元音老人書信 答溫州宋智明居士》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…