答温州宋智明居士
智明仁者：
来函悉。书十册亦妥收，请释念。我定本月15日赴黄岩，但船票尚未买到，能否成行，尚未可卜。或者再要耽搁一二日，令友张君祥春处，已复信，想已尘清览矣。
令正某某，我已委托陈文珍为之辅导，陈同志由参禅悟入，虽未习密，但既已归源，则一切法门皆了如指掌矣。令正宿根颇厚，但儿女情长，似为学道障碍。现隔日至陈处随其打坐一次，以便随时拨正、释疑。
阁下不畏艰难，决心向道，自是宿植善根所致，望持之以恒，勇猛精进。慎勿半途而废，有负此生！打坐时，要一切放下，既不可胡思乱想，也不可要求入定，更不可急望开悟，或求得神通；要如大死底人相似，百不思、百不理，只一心持咒，观听咒音，摄牢意、耳、二根，秉直念去，念至“若昏若昧”时，似睡非睡，而手印不倒不散，口持咒不停，心中了了分明，即得初步昏定，再坚持下去，念至无能念时(能念之心即妄心，妄心不行时，即无能念了)随势一放，则身心顿时化空，本来面目现前矣。
相反，咒虽不能念，而心中昏昧无知，手印散开或倒下，身体前俯后仰，此为昏睡，不是定。须要振作精神，张开双目，挺直身体，高声持咒，驱散睡魔，方能入定。阁下持咒，用默念方法，未始不可，但①易耗血，②易昏睡，如用之调剂金刚持，则较善矣。(即唇吻动与不动，互相调剂，不一味动和不动。)
又修法持咒，须持至不能持时——即妄心不行，无能着力而不能持时——俟其自脱，而不可自己中途停止。以自己停止，意识尚在，身心不能双脱。来信说：稍觉轻安，忘了持咒，提起咒，又不似前清静。此像习惯问题，因为你以前习过静坐，而不熟习持咒法门，稍加时日，自能入静，望勉力为之！
来函所列诸同仁，均请代为致候，恕不一一另笺问候。温州原本佛地，故信佛者众，当此末法时代，净土法门最为当机，以该法简洁易行，稳妥方便，又得佛力加持，接引生西，实成佛、了生脱死之最径捷法门，望诸同仁一门深入，一心念佛，发愿生西，则当收事半功倍之效矣。匆匆不尽，即祝进步不息。
钟鼎致礼
3月17日
临发信，又接张君来信，说将与贵地道友三人于本月25、26日同去黄岩，俟此向道心切，钦佩何似！惟我25或26日恐尚未至黄岩。请稍缓，俟我先去，看该寺情况若何，如可安居者，当函请张君等来黄岩共话无生，否则，徒劳往返，则私心不安矣。
钟鼎又更
1990年
智明：
脚跟立不稳，听人左右，确未开悟；假如真开悟，活佛当前，亦不动摇。南怀瑾先生做的《楞伽大意》，我看了一点，(因为是人家的，人家急于拿走了)说得不错，某某能上本宣扬，也很好。因他各说和我们所讲并无差异，人有利钝，法无高下。究尽与否，全看修的人能否通身放下，丝毫无着。假如时时在计算得失，念念不忘名利，任你再高妙的无法法，也不究尽！何况心密还有印咒在修哩！你要真究尽，是无修、无得、无证，假如南先生还有法在修，也不究竟！
温州是要来的，但现在有很多事未办妥，不能来。等你们建筑工峻，我上海的事也办妥了就会通知你们，现在不要急，慢慢来。洪堂的事，让他自己去好了。我们一不为名闻利养，二不为分宗立派，有缘度人，无缘自度，不和人家纷争较量，望仁者深体之！
中丁
3月24日
智明：
来函悉。功夫做到空沉死寂，讲课、写文章脑筋也动不出，这是你将有一个飞跃进步的前奏。不要害怕尽力和它磨拶过去，自然获得“柳暗花明又一村”美妙风光。
你说，令岳父和寺里几位同学要来上海看我，非常欢迎！但我就要到上虞卧龙山洽办寺庙开放和接班事宜，无暇接待你们，非常抱歉！还是等些时，俟我有暇，来广化寺看望你们大家吧。匆匆不尽，即祝康吉。
中丁
5月30日
智明贤契：
关于“平常心是道”，本来即此知冷知暖、知饥知渴之灵知之心，是我人本来面目，既不用向外追取，更不可着半点神奇，寻常日用，随缘起倒，无取无舍，无嗔无爱，古人所说：“穿衣吃饭即是！”但稍一着境，有所留住，便又成“举心动念便非”矣！
来函说“目前可否暂居斯境，待力量充足再去之。”这岂不成了“有所留住”？心有所住，便成妄想，养妄想而成道，犹如煮沙而望成饭，何可得哉？
目前力量不充，可勤于观照。不令有所住着，镇日寂寂惺惺，惺惺寂寂，切不可放逸，住于安适之境而沉于幽隐妄想，招致最终的败绩。
解悟为悟道之端，果能随解而力矫粘着物境之妄情，时时处处着力观照，才有念起，即便觉降，不只在口头、文字上用功，久久当能达到来函所说：“分别心歇，大道现前”之境。
佛说一切法，为度一切心。法法皆是假法为宗，故说法本无法。又说是法平等，无有高下。而今人妄生分别，说此好彼坏，喜此厌彼，皆心不平等故，你处当然也不例外。宏法须视时节因缘，不可勉强。近有人和我接洽至香港宏法，如事有成，又须往香港一行。
你处需语文老师，但我所知之人，均已年迈，不愿再外出饱涉风霜，故无可推荐。祝你前进不懈。
中丁
10月21日
我现在暂时迁居至西藏北路96号，以后来信，迳寄此处。
智仁者：
来信收悉。学佛贵心悟，时时处处彻见自性，不为事、物、境所牵流，此是诞生王子，将来必定贵为天子(成佛)。其假法修者，皆落二落三的外围功勋位，任你神通再大，也不过是王、侯之位，不能升为天子。
因一切事、物、境皆我灵妙真心的妙用显现，故眼见一切事物时，只见本性而不为影像所扰。时时如是观照，此真用功者也。功夫纯熟时，脱去观照，而归家稳坐矣！
某某等人，不明此理，在功勋位上着眼，修什么法，任你怎样勤苦用功，因有法在，将来也不免俯首称臣，真是冤者枉也。悲夫！
观如小师根器很好，将来大有作为，望善自护持引导。你能找一工作以负担家庭开支也很好。匆复，顺祝迪吉。
中丁
9月11日
智明：
你怎么把地址搞错了，害得济群师走了好多冤枉路；你的二封信又被退了回去，足见做事粗心不得。济群师受法后，已由苏州探望他的父亲和兄长后回到福建，想你第三封信寄出后，已见到他了，一切详情就不多谈了。洪堂和悦林都是你多事，叫他们来求法的。其实这大圆满法，前半“彻却”，就是心中心法的见性。因“彻却”有很多修法，根性差者，须用有相过渡，反是，直下三空相应。无修、无证、无散乱，一切法不立，就是禅。是以心中心法彻见本性后，还用什么“彻却”法？至于“妥嘎”，乃宗下的向上法，果能于见性后，绵密保任，不多久，亦能大放光明，朗照十方。不过“妥嘎”多个方便接引，迅予圆成罢了。要修“妥嘎”，必须于见性后方能进行，因心不动方能用光导引；导出光后，方能不着相，住在光上，成为光妄。薛、周二人远来，不得已，已将观光法传授了他们。但我看他们，心并未空尽，观出光后，将着在光上，不得真实受用也。
你与某某年纪还轻，不必忙闭关。现在广化寺须你们教导初机学生，济群师也不会放你走，现在还是一面修法，一面教导学生再说。现将来问条答如下：
一、你们现在闭关的机缘不成熟，阿芷还要工作。
二、要闭关修妥嘎须朝南，以便看太阳、月亮，屋边须有大水，以便坐在水边看水光，还要有电灯看灯光，更要清静无吵杂声。
三、准备道粮充足，更要紧的是身心清净，毫无挂碍。否则，闭关要着魔的。
四、关于居士指导出家人的事例，世俗每多偏见。认为居士身份不及僧众高贵，应排在僧后，不能和大僧并驾齐驱，更何能教导僧众？殊不知僧宝者乃依佛法修持有得，戒律精严，堪为人师，即为僧室，非关出家与不出家也。再说僧有二种：一者出家剃发、染衣为小乘罗汉僧，二者依佛三学修持有得，不剃发，着俗人衣，为大乘菩萨僧(参看《佛学大辞典》1241页二种僧条)。所以你不必胆怯，尽管理直气壮的教导。假如你要出家，要取得某某的同意。你们夫妇同修佛法，不做世俗夫妇想，是最上的菩提眷属了。
五、心中心法顶好再多修些时，庶几脚跟稳健，不为境转。不然者，力量较差，虽有悟处，于顺逆境不得自在，终将沦为悟后迷也。
六、由光明一现不再现看来，可知静功尚差，应多多修法，修至身在光中不觉有光，浑化相忘，庶几可矣。
七、有厌烦即有喜悦，都是相对的妄相。我们应该既无喜悦，也无厌烦。赵州云：“佛”之一字，吾不喜闻！尚为诸禅德诃斥，何况厌烦文字耶！
八、某某与爱人感情有裂痕，不是修双身法能补救的。双身法不是夫妻行淫，而是有功夫的人作了生死的考验。双方都要能悬崖勒马的功夫，精不走漏才行。否则，便是行淫下地狱了。
九、广化寺有你们为初机学人作指南，已很够了，不必再要我前来为他们作辅导了。匆匆不尽，即祝
进步。
中丁
3月12日
智明仁者：
来稿已代改妥，望重抄后再寄出。
关于净土修法问题的文稿，一般人看了，尤其是现代的净宗行人要吓得发抖的。难怪《广东佛教》不敢刊载，要盲付更改其中的辞句了。但我认为，要得真生西方净土，不如是用功，仅如现在依样画葫芦似的、轻描淡写的做做早晚功课，散心、有口无心的念念圣号，是不能往生的。
他们不敢发表，就请寄回来，不要使他们为难，另寻别处，或者有其他机遇时再行发表好了。你看如何
中丁
8月31日
智明仁者：
我于本月五日从无锡回沪，见到你十月廿七日来信，知你对修法的过程有些模糊不清，兹就来问…
《大音希声 一、元音老人书信 答温州宋智明居士》全文未完，请进入下页继续阅读…