..續本文上一頁識正確嗎？望師父慈悲開示。
【元音上師批語：不枉你用功一場，見地非常正確。】
弟子障深慧淺，尚未親證佛性。因而弟子發願，一定要精進用功，實修實證，不達目的，決不罷休！弟子認爲上座按師父要求心念耳聞，盡量多加座。下座修觀，“內不爲念轉，外不隨境遷”，知行住坐臥、念佛持咒都是自性所爲，盡可能讓真心常現，對嗎？
【元音上師批語：又對，又不對。對者，須用功努力修持，不可輕忽。不對者，在“盡可能讓真心常現”。因真心無隱藏時，時時在你面門放光。你既知一切舉措、作用，皆是真心的妙用，它豈不是時時現前，還用什麼“盡可能讓真心常現”呢？！】
前些日子，弟子曾給師去信一封，言及自己因工作輕閑，除看經書外常有無所事從之感，師父答複爲“可持咒、念佛以養心怡性”。請問師父持何咒爲好。念佛是念佛號呢還是指念自性。弟子愚癡，還望師父詳加開示：
【元音上師批語：無所事事即是真心顯現，一有枯寂感，即是妄情。持咒、念佛皆是遊如來寂滅海，不作持咒念佛會。所以隨你持什麼咒，念什麼佛皆無不可。】
再就是此處“持咒、念佛”同下座觀照有無沖突？還是持咒時知是“它”在持，念時知“它”在念呢？還是心念耳聞？
【元音上師批語：現在所說的念佛、持咒，是指你已悟自性，不在做功夫了。所以念佛、持咒即是下座的觀照，怡情逸性，潇灑自在，無所事事的絕學無爲的道人了。】
弟子前些日子想早叁四點鍾起床，以連續打二座，試了一兩次，打坐時沒精神，白天也有影響。請問師父如何對治？是否也屬習性，若堅持下去是否就會改變呢？
【元音上師批語：你現在定力還不足，還是睡足了有精神再打坐爲好。】
關于睡姿，是否“吉祥臥”最好？其意如何？我常仰臥，必須改掉嗎？
【元音上師批語：以吉祥臥爲好。因心髒在左，不受壓迫故。】
感謝師父慈悲，上次囑咐我幾句話“心空無住，任運逍遙。但盡凡情，不求聖解”。弟子非常歡喜。弟子粗淺理解爲：事上一切虛幻不實，如夢如幻，不要執著，不變隨緣，隨緣不變，縱橫無礙；做好自己的本分事，盡職盡責；不求奇妙玄特。可以嗎？恩師。
【元音上師批語：可以。】
師父，您這個弟子愚癡，但弟子無論如何信心不退，弟子對師父沒有別的請求，只求師父助我早開智慧成佛。無論師父對我怎樣，我將永遠追隨師傅。師傅啊，弟子從內心到行爲無論有什麼不對之處，望師傅狠狠批評。不然我這個障深慧淺的凡夫，何日才能親證菩提呢！
【元音上師批語：菩提在你面前還不認識嗎？！這問話的是誰？不是菩提，又是什麼？！】
師傅保重！
代一切衆生供恩師100元錢。以此功德回向一切衆生。請師父收下！
【元音上師批語：謝謝你了！】
保定弟子孟居士
四月初二
【前頁缺失，編者注】全集》及師父的多次開示。弟子理上認定：那了了分明的靈知覺性就是我人的本來面目，在聖不增，在凡不減，若沒有“它”則恩師您也無從看我寫的信，也不能給我寫信。上次恩師信中寫“這問話的是誰！”不也是“它”嗎。當然，弟子明白，這一句會得生死仍不能了，必須事上透過才行，必須下功夫對治自己的習氣。但是這一句若不能會得，生死就更無從談起，對嗎？師父。
【元音上師批語：說得不錯！】
二、要按師父要求上座努力用功修法，以親證本來，否則理上即便明白了，境界現前時，明知如夢幻泡影，也會不知不覺跟著跑，力量差。若親證後力量就很大了，對嗎？師父。
【元音上師批語：對！】
再就是請問師父理上證和親證的體應該是一個吧？
【元音上師批語：對！】
叁、若弟子見性沒錯，准備從今以至除盡力加座用功外，多做“牧牛”行。爲此仍需師父慈悲開示。
第一、請問師父見性後最精進的用功就是時時刻刻不忘失本來嗎？【元音上師批語：對！本性不會失去的，只是你不知被境迷就像太陽被烏雲遮蓋而不現一樣。】因弟子想起這樣一句話：“一念覺一念就是佛，一念迷一念就是衆生”。凡夫之所以爲凡夫就是不知真心，隨境、隨念而轉，從而長劫流轉生死而不知。若覺知境、念幻化不實，無非自性的顯現，從而不加執著，自性就現前了。對嗎？師父。【元音上師批語：對！】
第二、不忘失本來。就是要在覺知上用功，做事時知是“自性”妙用，無事時知靈知覺性並不曾減少。事上一切一切都是“它”的顯現，一切都幻化不實，唯有佛性是真，能久久不忘。知行住坐臥，舉手投足都是它的作用，自然就隨時間、因緣而成就大道，對嗎？
【元音上師批語：不對！古人雲：但盡妄情，不求聖解！你時時執在靈知性上，就是有所住執。但不著一切相，隨緣起用即是，靈知性亦不可著。】
第叁、請問師父正定和普通睡眠的區別。一個爲了了了分明，一個是不知不覺，昏昏沈沈？那麼睡眠時如何用功爲好呢？
【元音上師批語：等你定功深入，睡著亦是了了分明，不是昏昏沈沈。】
第四，除習氣：貪嗔癡慢疑來時，即刻覺知這也是自性的顯現。【元音上師批語：不對，這是妄心。】是自己認假作真，加以執著所致。馬上就轉煩惱爲菩提，或說煩惱就是菩提。因無真心，煩惱也無從産生，是真心遇境而加以執著所致。這種認識對嗎？
【元音上師批語：對。對。煩惱息，如浪本來是水，浪靜，動相息，即還歸平靜的水一樣。】
四、弟子目前對修戒定慧的認識。
戒：勿忘覺照，“內不隨念轉，外不爲境遷”，從而讓真心常現。
定：性體本來不動，動靜一如，不變隨緣，隨緣不變。
修法的訣竅在心念耳聞，字字分明。心理難受也好，身體疼痛甚至要死也好，身心輕安舒適也好，一概勿理，只管分分明明地將咒子持下去，直到不能持了爲止。其原理爲通過佛菩薩的密咒將妄念化去，而後再將咒子化去，最後就孤靈靈地剩下無人相，無我相的靈知覺性了。
【元音上師批語：是的，妄念化空，咒子即念不出，當下忽然能所脫落，身、心、世界化空，真性即現前。】
下座用功，要時時讓自性現前，做到“內不隨念轉，外不爲境遷”。放下妄念即是自性現前。初步用功，時時回光返照，我人之一舉一動，乃至穿衣吃飯無非是自性的妙用，若無靈知覺性，如同
草木瓦石一般。用功關鍵是時時覺而不迷，通過智慧抉擇該做的事情認真去做，不雜用心，不東想西想，就是自性妙用。若雜用心就轉妙用爲妄執了；就是無夢無想、無所事事時，自性也沒失，當下即是。就像通著燈泡的電線，燈不亮，其電能並未失，此時就不必再東尋西找，否則就是頭上按頭了。
【元音上師批語：你寫得太不清楚，大致說得不錯。】
上座安心修法，下座綿密觀照，時時讓自性現前，如此用功下去，時節因緣到來，就不愁不開悟了。上述知見正確嗎？請師慈悲開示。
【元音上師批語：知見不錯。】
問：時時和自性相應就是和上師相應，如法修行，上師、佛就在身邊。這種認識正確嗎？
【元音上師批語：對！】
關于發願。有許多佛菩薩因地發願不同，有的先成佛，後度衆，有的先度衆，後成佛。先開慧成佛後度衆，易于理解，而先度盡衆生而後成佛就難于理解了。此處的衆生是否是指自己內心裏的衆生(貪嗔癡慢疑等)呢，請師開示。
【元音上師批語：度衆生不分內外。先度衆生後成佛者，乃不居佛位之謂，如地藏王菩薩等。又大心凡夫先人而後己亦是此例。】
弟子今後修法還有哪些該注意的事情呢，望師多給開示，弟子太愚癡了！
【元音上師批語：時時觀心，不跟念走，不隨境遷；多在事上鍛煉，把所有執著習氣除盡。】
敬愛的恩師：
頂禮上師！頂禮十方諸佛菩薩！
經恩師的一再開示，弟子終于明白，佛性從未片刻離開過我，只是本人不識罷了。“它”整日在六根門頭放光，我人之一舉一動，無一不是“它”的作用。“它”在聖不增，在凡不減，不生不滅，無動無靜。本來無生死，迷人觸境動心攀緣，才枉受輪回生死之苦。
【元音上師批語：完全正確！可喜你已悟得斯理。】
觀照就是保護，就是保護自己的真心自性，內不隨念轉，外不爲境遷。世間萬物，一切一切都是自性的顯現，虛幻不實。一切都不可得，從而不爲一切境界環境所左右，任憑風浪起，穩坐釣魚船，隨緣不變，不變隨緣。時時保持警覺，遇境不著，心空無住。
上述知見，請師指正：
【元音上師批語：如是之理你已悟得，只須在事境磨煉將曆劫多生之執著陋習除盡。即證成聖果。】
弟子修法已一年多了，雖然從理上明白了一些，但至今尚未親證身心脫落之境，請問上師，若不親證，是否遇境不動心的力量會很差呢？親證是否不太容易？若欲親證是否主要靠打坐修法，請恩師慈悲開示：
【元音上師批語：修行不只是打坐修法，在事上磨煉不隨境轉，是得力的修法，但如磨煉的定力不夠，還須多打坐以增加定力。】
《大音希聲 一、元音老人書信 答保定孟居士》全文閱讀結束。