仰仗叁寶之力利祖先

　　——盂蘭盆蒙山法會

　　2012.08.23

　　 我們這個寺院的地理位置還是不錯，在大海邊，東海之濱。所以一年當中，熱也是沒幾天，但是熱的時候還是蠻熱的，熱的時候，今年最高溫度也要將近四十度，有兩天。冬天呢也還好，冬天倒不是很冷，偶爾會下幾場雪。

　　 不管怎樣的氣候，其實還是看人的，我們學佛也就是爲了找回自己。如果自己迷失掉的話，不管是什麼地方，還是什麼時間，這個生命都是暗淡的。

　　 那這次法會主要就是圍繞著今天，今天是七月十五，七月十五稱爲叫佛歡喜日，僧自恣日。下午我們出家人都彙聚在法堂啊，這次結夏安居，四個月時間，今天就是解夏。這個解夏的時間呢，就叫僧自恣，我們自己的術語叫僧自恣伽摩。

　　經過結夏安居的這個四個月的修行，大家的功德增長了，對出家人又多了一歲。我們出家人是講，比如說出家多少年，結夏多少夏，就根據這個來衡量

　　 一個人的功德的。所以佛教只要我們有出家人在，還依照戒律，還在修行，佛法就能住在世間了。

　　 所以這個《盂蘭盆經》裏面講到，說經過幾個月的修行，有很多都已經證果得道，轉凡成聖了。我們這個時代呢，就像我們就覺得很慚愧，我們連傳播推廣佛法的最基本的理念，都非常有難度。

　　 我們講因果，現在這個社會上，這個因果在我們佛教裏是一個很簡單的一個概念，但是在這個社會上，講不通，大家不相信有因果。也就是說，我們現在這個人，已經退步到相當嚴重的地步了。甚至你說“叁世輪回”，人有過去世、現在世、未來世，這是我們佛教最基本的理念、生命觀念，這個真相。但是我們現在人，無視這個真相，不相信過去、現在、未來，不相信。

　　 所以現在這個時代，那你說，作爲我們，是不管這個社會了，我相信就歸我相信，我好好修，這個社會他不相信就不相信了，我不管了。這個又很難做到，我們中國的佛教，屬于大乘佛教，你看，佛教靠大家供養，依賴大家護法。所以無形當中，形成了一種關系，大家供養物質上的，然後寺院供養大家精神上的。

　　 那爲什麼像泰國、緬甸，他們小乘佛教的國家，他到現在還保存著化緣的。他那個化緣的概念，不是說拿一個化緣本子到你家門口，不是的，他是托個缽，一天吃一頓或者吃兩頓，托缽，就直接就是給吃的了。

　　 在那個地方，他們的人民會准備好，出家人來的時候，他們會非常虔誠地跪下來，把自己准備好的飯菜盛到出家人的碗裏，那個缽。他那個缽也很大，那個缽基本上有這麼大，這麼大一個，那要裝米的話，我估計能裝20斤。

　　 爲什麼出家人的缽有這麼大呢？因爲在我們佛教界就說，它有這樣的規定：一個人出去托缽，可以夠四個人吃的，可以夠四個人到五個人吃。因爲有一些寺廟裏，它有老人，有病人。有時候他們不方便出去托缽，年輕的、身體健康的就去托了回來，把它分開，大家再一次盛到碗裏去吃。

　　 我也去泰國過過這樣的生活，甚至也跟著他們一起去托缽。就是他們是光著腳走，我呢穿著鞋走，我光著腳受不了。他們出家人都是光著腳，排著很整齊的隊伍，背著一個缽，我也背了一個缽。我穿了我們漢傳的一件長衫，然後背了一個缽，跟著他們一起。

　　 他們那個信徒啊，特別喜歡供養我，他看這個和尚稀奇，沒見過，所以“外來的和尚好念經”，就是這個道理。他們那些師父，他天天看到，很正常，哎呀，看到我這個“唐僧”，然後就特別喜歡往我這裏放。

　　 我們還到他們的學校，學校學生的第一節課就是這個工作，就是供僧。學生到學校之後啊，校長，老師，帶著學生排著隊，夾道排著隊，然後出家人也是排隊過去，然後學生們就把自己的這些拿出來，供養給師父們。很有意思的，我也跟著他們一起，哇，小孩子看到我特別喜歡，都圍繞著我。

　　 跟他們一起，托缽回來之後，分開、分開，我們念經要念很長時間。所以出家人吃一頓飯，很多不容易的，早上天蒙蒙亮就去托了。是、天蒙蒙亮大概是五六點鍾的話，托到八點多回來。這時候走了很遠的路了，結果肚子還是空空的呢，托是托得滿滿一缽了，又不能一邊走一邊吃，托了還要托回來。

　　 托到寺廟，放到他們那個齋堂飯桌上，再全部打好。由于我去的那個寺廟，他這個方丈很好，泰國因爲托缽的原因啊，所以它不分葷和素的，不分葷和素的。但是這個寺院的師父，這個住持，他就特別強調吃素，特別強調吃素，所以他們一方的信徒，也大多數都是供養素的。偶爾一些有人還供養一些，泰國魚很多嘛，供養魚啊什麼的，那他們就把它分開來，分兩批，一邊是葷的，一邊是素的，這樣。

　　 所以我們吃素的，在那裏還可以吃到素的，他在寺院裏，也有一些是吃素的。然後分好之後，在那裏念，念啊念啊，念了很久，念了大概到九點多，九點多然後才去拿飯，拿好飯之後，我們念好了之後，然後又是他們的居士。他們的比丘尼啊，他們沒有比丘尼的，他們只有，就是說，也有出家，女衆也有出家。但是出家之後，她們不是正式的比丘尼的身份，她穿的那個袈裟是白色的衣服，白色的裙子，白色的披單，頭也可以剃成光頭。但是呢，她們其實嚴格來說，她不屬于比丘尼，她還屬于這種出家的淨人，有這種概念。

　　 然後就開始她們念，她們念的聲音很好聽啊。然後她們念，我們在這個悠揚的聲音當中就開始吃。我們先吃，她們要念。然後我們吃完了，她們念的差不多可以了，然後她們再吃。

　　 今天上午我們的盂蘭盆供，我們盂蘭盆供大家看到了沒有？好看嗎？豐美吧？看到有沒有流口水？我們甯波的土特産都搬上來了，糯米做的，糯米團子。我們叫什麼啊？甯波人，叫什麼啊？灰節團(此句爲甯波方言)。名字聽上去不好聽，其實就是年糕，糯米粉做出來的，其實很好吃，我剛才剛吃了一點。

　　 然後各種，那個冷面，那冷面油拌出來的；然後糯米燒出來的飯；饅頭，自己蒸的。各種各樣好吃的，堆得你看，一堆一堆，連桌子底下都放得滿滿的。這樣子豆子、那樣子好吃的、米，反正連桌子底下都放得滿滿的，桌布蓋上的，其實裏面都是滿滿的，從裏到外堆得那麼高，你看。所以這個叫“盡是甘美”，最好吃的那個放在這邊，供佛及僧。

　　 這個供佛及僧，這是我們佛教裏邊，非常悠久而傳統的一個佛事，這個《盂蘭盆經》就記述了這個事情。目犍連尊者剛剛證得阿羅漢果的時候，這個時候由此可以知道，目犍連剛證阿羅漢果，他只有十幾歲，二十歲都不到，就證阿羅漢果了。那你可以知道，那佛陀那個時候也是成道之後不久，佛陀只有叁十多歲啊，目犍連尊者二十歲不到，應該在十八九歲左右，有可能還要再小一點。

　　 因爲舍利弗尊者和目犍連尊者，他兩個歲數差不多大，他們就在十六七歲遇到佛陀，跟著佛出家的。跟佛出家不久，就證阿羅漢果了，那應該知道，肯定不到二十歲。所以這個時候佛陀也是肯定不到四十歲，我們佛教剛剛開始。

　　 目犍連尊者、舍利弗尊者，各帶一百人，他們雖然年紀很輕，他追隨衆已經有了，因爲他們特別聰明。目犍連尊者在摩竭陀國，他跟頻婆娑羅王有親戚關系，他屬于貴族，所以目犍連從小就才華橫溢。所以他就跟舍利弗兩個人關系特別好，舍利弗也屬于婆羅門種姓的，也是大富長者家的。

　　 所以這兩個人從小關系就很好，然後智慧又高，所以他們就十幾歲的時候就，已經各有一百個追隨衆。所以舍利弗、目犍連之間的約定如果你碰到好老師，你要告訴我。

　　 所以當他們知道佛陀的時候，兩個人就一起去拜佛陀，聽了佛陀說法，證初果之後就拜佛陀出家。然後他們各有弟子啊，各有弟子也都追隨自己的老師，也跟著佛陀出家。所以這個千二百五十衆裏面，這二百個人，其中二百個就是舍利弗和目犍連的。

　　 但是那個時候，他們年紀雖然很輕，就很快的就證得阿羅漢果。所以呢，雖然年紀輕，智慧、神通都非常的廣大，所以在佛教界裏，又被尊爲叫“長老”。他們兩其實年齡都不大，但是被尊爲“長老”，因爲什麼呢？因爲有德有道、智慧高超。所以在僧團裏面，我們佛教僧團裏面，地位非常的高。甚至後來佛陀的，以前出家之前的兒子，羅睺羅，出家都是拜舍利弗爲師的。所以在教團裏面呢，主要也都是，很多後來的佛陀的弟子，都是跟著目犍連和舍利弗學習。

　　 所以在我們佛教裏面，我們漢傳佛教，佛陀身邊的侍者是伽葉、阿難。真正的在印度，佛陀身邊的侍者是目犍連和舍利弗。所以目犍連和舍利弗在僧團裏的影響力非常大，非常大。乃至後來，舍利弗的老家，出生地和圓寂地，都成爲他的弟子的修學的地方，後來就形成了那爛陀大學。

　　 那爛陀大學就是舍利弗的家，舍利弗出生地、圓寂地，然後舍利弗的舍利塔也就蓋建在那邊，到現在都保存完好。這個那爛陀大學影響我們這個世界，影響我們人類文明，興盛長達一千多年。我們唐僧西天取經就是到那爛陀大學去學習。

　　 …

《仰仗叁寶之力利祖先——盂蘭盆蒙山法會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…