..續本文上一頁因、緣、果報。對不對？我們佛教就講因、緣、果這叁個字。

　　我師父他也是這樣告訴我們，佛啊、菩薩啊、善知識啊來世間就是這樣，依著這個衆生的種子這個因，然後給他種這個緣，緣然後讓它增長。過去種的，現在成熟；現在種的，以後讓它因緣增長，然後以後成熟。所以這個佛菩薩來世間，祂不空過。就是因爲這樣。祂做衆生成佛的助道因緣。

　　所以佛陀祂才說：我把這個法都講了，如果你們不按照我法做，我在你面前也沒有用。對不對？如果你們能夠把我的法珍重、守護，能夠依教奉行。雖然不在，就跟在一模一樣。所以法爲諸佛之母啊，法爲菩薩母。所以叁寶裏面法寶，它的位置很高的，法很重要的。法是我們成道的重要因緣。善知識是我們破迷開悟，是我們轉邪成正，非常重要的因緣。沒有善知識切入到我們的生命中來，這樣子提攜我們，我們很難覺悟的。覺悟之後要依著法，師父領進門，修行靠自身。所以這裏面一個得，叁藐叁菩提。這個得，它是需要有因緣的。

　　度一切苦厄，真實不虛。從這個角度上說，生死是可以了的，極樂世界是真實的，阿耨多羅叁藐叁菩提，這個果是真實的，這個法也是真谛。真實不虛，所以前面都講這個空那個空，最後爲什麼講真實不虛、不空？所以那個空，你不能當頑空來理解，當佛性，最後真實不虛。我們每個人都有佛性，是不是真實不虛？你按照佛性修，我們生命的腳跟踩在佛性裏，那以後的果是不是就是成佛？這是真實不虛的。功不唐捐的。

　　所以般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。文字上解釋很簡單，那也是果地上我們這樣修了之後 ，會有這個境界的。

　　所以我師父又親自這樣跟我講，《心經》前面的這個文字也都是咒，一樣的，是大神咒、是大明咒、是無上咒，是無等等咒。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰。這就是般若佛母的心咒，般若空性。爲什麼般若把它稱爲叫佛母呢？我們這也是用我們人能聽懂得的語言、話，佛母。母是長養的意思。佛母呢？是長養善法、長養聖種的。所以叫佛母。般若它就是長養善法，誕生一切諸佛的。安住在這個般若裏面，這個就是我們的蓮花，安住在這裏面，我們就能夠花開見佛，就能夠成熟我們的這個佛國。這個咒就是般若佛母心咒。“達地呀他，(嗡)嘎帶 嘎帶 巴熱嘎帶 巴熱桑嘎帶 保地 索哈”這個是完整的是這樣讀的。

　　所以這個乾隆皇帝的《心經》裏面，這個咒是這樣的，我們平時讀的呢，就是直接“揭谛揭谛,波羅揭底,波羅僧揭底菩提娑婆诃。”安住在這個裏面，比如說經文的意義，你都能夠了知。然後就進入這個咒的叁昧狀態，那你安住在這裏面，那這個裏面這個咒其實還又有實修的部分。

　　所以爲什麼要依止善知識，這一步一步帶，師父帶徒弟，這裏面其實都是有的，文字你有，文字的含義要講解。要帶領你進入這個文字的境界，這是需要有師父帶的。沒有師父帶你，念一輩子你都不知道，文字的意義有時候也不解。你就拿查字典，你去看別人講解的這個，但是你要進入到這個境界裏面去，這個就叫密，這是密，這需要師父手把手給你帶進去的。否則的話，佛跟我們距離很遠的，凡夫跟佛，佛雖然是佛光就是無內外的攝受著我們，但是我們還是摸，摸不到。外也摸不到，裏也摸不到。

　　通過這個《心經》你體會到這個，從第一個字“觀”，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。“照”，每個人我們如果都有這個正觀，都有這個覺照，你相信嗎？它就是佛。大家相信不相信？每個人都有佛性，我們都有。但是現在如果說那個就是你的佛性，你相信嗎？

　　所以過去古代也是這樣，叫“師徒相授，直指人心,見性成佛”。見這個性，你就見到佛了。那就是佛啊，阿彌陀佛無量光無量壽，你的那一部分就是阿彌陀佛無量光無量壽啊。你能融在那裏面，人我雙亡，炯脫根塵，那你就嘩一下，就融到阿彌陀佛的懷抱裏去了。你現在的話，我跟你講，你還是相似的。你還是雖然是理論，但是我執，你“我執”很大啊，我執還膨脹著。你相信那個就是阿彌陀佛嗎？相信那個就是阿彌陀佛嗎？你淨念相繼，都攝六根，你好好地護念，你能夠那樣地護念修持，你你天天就跟阿彌陀佛在一起了。就像觀音菩薩，天天阿彌陀佛住在頭頂上一樣。

　　這個《心經》，按照我們佛學的角度，佛教上正統的傳承，從不同的角度，《心經》有不同講法，但是現在我所講的這個呢，完全都是我自己解讀佛經，受用這個《心經》的心得，跟大家一個交流，所以呢也談不上講經，我今天只是講對《心經》的體會，在這邊跟大家彙報一下，所以《心經》從不同的角度可以不同講。從小乘角度，小乘的講法；從大乘的角度，大乘的講法；從密的角度，密的講法；從不同的層次，可以不同的講法。所以有十幾種講法，這個是從祖師一代一代傳下來的，我們現在都對這些已經不太了解了。今天呢我也是這個感受，所以婆婆媽媽。講到現在，阿彌陀佛！

《《心經》淺釋》全文閱讀結束。