..续本文上一页们的佛性要把它找到，佛性找到之后，你就不会迷在眼耳鼻舌身意。所以观音菩萨这叫无眼耳鼻舌身意。眼睛，非眼，是名眼。“无色身香味触法”就是眼耳鼻舌身意对外尘，色身香味触法。这时候你对外境的时候，你也不会迷在外境当中。你安住在你的佛性当中的时候，色身香味触法，无色身香味触法。色身香味触法，非色身香味触法，是名色身香味触法。所以有，对你来说，没有障碍的。就像没有一样。也就是古人所讲的，“我若无心于万物，何妨万物常围绕啊。”你觉悟到眼耳鼻舌身意都是佛性的显现，你觉悟到色身香味触法，都是佛性的另一个名字，你既然不会有爱恨取舍之心啊，所以无色身香味触法。
“无眼界乃至无意识界。”我们现在迷在眼里面，你眨眼，我明明有眼界嘛，我只看到这些嘛。这个因为什么呢？这个你被色法所障了。如果你回归到佛性的时候，你的眼睛。所以在《楞严经》里面有，佛陀放一道光，到阿难的左肩，阿难回过头来看。放一道光到阿难的右肩，阿难尊者又回来看这个右肩的光。佛陀问了:你左右摇头在看，是你头在摇，还是你的眼睛在摇？眼有没有摇过？你眼皮现在可以眨眼了，你看一下看清楚了。然后再眨眼，再闭起来。请问是你的眼皮子在开合？还是你的眼它的这个功能在开合？眼皮子开合还是眼睛在开合？是眼皮在开合啊。
但是我们看到这个色法的时候，它这个影子就落在你的心里，其实你眼睛能看的、眼睛本体的那个，就被这个讲堂障住了吗？是讲堂障住了你的眼睛那个光吗？其实不是。这是讲堂的影子落在你的心里，你以为这个就是讲堂，它堵塞了你的心，其实眼光并没有被障住。
佛所以告诉我们，眼是没有界限的。所以你要领悟到这个，你就可以修出天眼通了。你坐到这边，可以知道家里，可以知道天下事。甚至你这样的眼睛还可以当其他的用哦，眼睛看别人一眼，你会知道别人在想什么。
“无眼界乃至无意识界”，你的心意识会有边界吗？也是没有边界的。所以 “无眼界乃至无意识界”。无无明，你能找出一个东西什么叫愚痴，你拎一个出来，愚痴是什么东西？愚痴有体相吗？有形状吗？没有的。无明就叫愚痴，我换了一句话，无明，无无明。无明没有体相，也没有本质的。所以正因为没有本质、没有体相，也没有谁会生出一个无明来。
所以“无无明，亦无无明尽”。就像我们现在讲，我们把这个灯“啪”打开了，黑暗没有了。这是我们的人的一种分别念，黑暗真的有生和有灭吗？黑暗只是个光的对比度。我们误认为有黑暗？只是光的对比度而已。你开的那个车稍微旧一点，然后别人开了一部车比较新，然后他那个灯光比较亮，你会觉得你的灯光是暗的，对不对？明明你那灯光是亮的。但是你一对比出来，别人是越野车灯很亮，然后你觉得我的这个车灯好暗，对不对？
无无明，亦无无明尽。这个时候其实就是打破了我们的狭隘的分别，当你自性光明出来的时候，这个就告诉我们无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。我们那个佛性，我们前面讲了，“不垢不净，不增不减，不生不灭”。那已经笼统的讲过了，这是再具体的讲。
“无老死”，前面讲这个不从父母所生的，我们死了，这个身体像一件衣服脱在哪边，但是你的那个佛性没有死啊，对不对？它有老死吗？你的佛性会长皱纹吗？你的佛性会长白头发吗？它会死亡吗？所以无老死。
为什么普贤菩萨说：虚空有尽，众生业尽，我愿无穷。因为如来的体性有尽吗
所以无老死，亦无老死尽。无边际的。你看学佛多好，我们这个生死轮回，一会就看到一个障碍，老、病、死，一层一层障碍。一学佛了之后，好像你就会升空升起来。让我们就超越了这个生老病死的沟坎啊、障碍啊。所以要了生脱死，超越生老病死。原来我们这个生老病死当中，还有一个不生不死的。无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，佛陀一开始跟我们讲的时候，就我们的观点来讲，你看人多少苦啊，有生老病死啊，苦哪里来？苦是迷惑造业感召的。有灭苦之法，有道可修啊。那个时候是对一般性，大家都听得懂的。那这个时候呢，那不是从众生烦恼的角度，迷惑的角度，而是从佛性的角度、觉悟的角度来讲，哪里有苦集灭道啊？
我们现在喜欢乐，不喜欢苦，到那时候你会觉得乐很享受，苦也很享受，苦也很亲切啊，这时候在什么时候可以用到功夫？就是当你生病时候，以前生病你都会恐惧，赶快找医生去，赶快干嘛。你找到医生，打针啊比那个病还要痛，对不对？当你病痛的时候，你就不要排斥它，完全接受它。甚至你可以赞美它，哎哟我还有这个感觉呢。你拥抱它，赞美它，马上阴的就变阳的了，这很奇怪的。本来它是痛苦是阴的，它是来侵损你的。但是你拥抱它，你赞美它的时候，它变成朋友了，发现没有了，了不可得。这很奇特的。
接受一切，般若的智慧就是接受一切。看破一切，超越一切，没有对立的。这就是佛性所展现的大平等，大清净。“无苦集灭道，无智亦无得。”乃至你的佛性是你的，你动脑筋想出来的吗？不是啊。它一直就在，不管你觉悟不觉悟它都在。是不是？大家有没有听法，是不是都在？以前你没有学佛的时候，它在不在？现在是不是也在？我讲了老半天，我讲三天三夜，我能给你那个佛性增加一点吗？能不能增加？所以叫不增。然后你就三千年不学佛，跑到地狱里去，请问你那个佛性能减少吗？所以叫在佛不增，在生不减啊，所以叫无知亦无得，它不是你动脑经造作出来的。不是。不需要什么智，所谓的智慧，为什么般若不翻译成智慧？就这个意思。智慧它还是从积累里来的，从经验的积累而产生的一种，一个人经验越丰富，他见识越广，有可能他懂得东西越多。但是你的佛性要你那个嘛？不需要的。是不是得到的？你有没有得？没有得的。因为从来没有失去过吗？对不对？
所以无知亦无得。以无所得故。你现在你心是不是很平静、很平静，这个时候不需要有为造作，它本来就不减，本来就是零零零零.无法去消灭掉它。所以不懂这个道理的人，他就我的仇人，我要把他杀掉，我把他消灭掉。你把他消灭掉，你能消灭掉他的肉身，你能消灭他的佛性吗？消灭不掉的。但是在他八识田里，他的根就种下去了，你今天消灭他，他明天消灭你。所以大家叫冤家宜解不宜结。因为一旦八识田里种下那个怨，你生生世世就是冤冤相报啊，都是很痛苦的。
所以叫善有乐报，恶有苦报。这个很重要的，标准的佛教用词，就是这样。社会上一般性都说善有善报，恶有恶报。其实这个还不是，佛教严格来说，你做善的人，以后有快乐的果报。造恶的人，以后有痛苦的果报。乐受和苦受的区别。所以作为菩萨一个觉悟者，他在这个因地上非常的细，很细的。种什么因它会得出果。
所以这个“无智亦无得 ，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。”因为它安住在这样的如来的体性里面，智慧的本体当中的时候，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”比如说你领悟到这个的时候，你走黑夜，你有什么声动，有什么响的时候。你如果安住在这个智慧本体里，你还会怕吗？你不会怕的，非常的平静，非常的平静。
所以接下去“远离颠倒梦想”。我们平时是不是颠倒梦想？你看，色受想行识，然后就忘掉了这个般若空性，只看到色身香味触法，就迷在我们的眼耳鼻舌身意，色身香味触法里，对不对？如果你多回光反照，安住在这个般若空性当中，那就不会有颠倒梦想了。就能够究竟涅槃。什么叫究竟涅槃？你的也就是说后天的我们的生命，回归到你的佛性当中去了，佛性本来就是大涅槃、大清净的。当你完全合进去的时候，就究竟涅槃，这个才是究竟涅槃。不是说我穷，然后我赚一笔钱，或者别人给了我一笔钱，我很开心。我困了，我睡一觉，然后那个。这些都是相对的。究竟的涅槃，只有当你完全跟这个，就是自己的般若性恢复了，安住在里面的时候，这才是究竟涅槃。这才是究竟的。告别生老病死。
我这讲告别生老病死，是不是我们还在老嘛？我们还在病？对不对？但是你不跟老，不跟病对立。你完全还是还安住在，你不随着你的业，你不随你的业去。你还安住在你那个清净的如来本性当中，这个般若空性当中，这个就是诸佛的心。这也是我们本有的心，这也是佛说八万四千法的精华。
所以今天我都是叫大家怎么样去受用，读这个《心经》，读了，你就安住着，读到一句安住一句去修。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，过去一切诸佛都是依着这个，而圆满了无上正等正觉的。因为那个无上正等正觉，不能离开这个佛性的因。这个因才会有那个果，一切诸佛都是“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。因是无智亦无得的，但是果却是讲“得”。得阿耨多罗三藐三菩提，你看到没有？有一个“得”字。果确实需要你净念相继，护念着，最后才能有这个成果的，对不对？
这个因是不需要得的，因每个人都剥夺不掉的，每一个人的佛性的因都剥夺不掉的，但是这个果确实需要一个缘起，因缘。你有没有护念？所以佛陀在《涅槃经》里，最后祂要离开我们了，就说：不能说每一个人都有佛性，一定成佛。这样是错误的。应该怎么说呢？一切人都有佛性，当他觉悟到自己佛性的时候，他戒恶修善。就是积累功德资粮，最后圆满，他最后就成佛。佛在《涅槃经》里很清晰这样告诉我们。
也不能跟这个说：你这个人很坏，你永远成不了佛。也不能这样跟他说。应该说他现在无明，他不觉悟到自己的本性。他如果觉悟了之后，他以后能够忏悔业障，能够戒恶修善，他最后圆满了，他也是可以成佛的。所以才总结说：不能说一阐提不能成佛；也不能说他有佛性，他就能成佛。所以因缘很重要啊。…
《《心经》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…