..续本文上一页因、缘、果报。对不对？我们佛教就讲因、缘、果这三个字。

　　我师父他也是这样告诉我们，佛啊、菩萨啊、善知识啊来世间就是这样，依着这个众生的种子这个因，然后给他种这个缘，缘然后让它增长。过去种的，现在成熟；现在种的，以后让它因缘增长，然后以后成熟。所以这个佛菩萨来世间，祂不空过。就是因为这样。祂做众生成佛的助道因缘。

　　所以佛陀祂才说：我把这个法都讲了，如果你们不按照我法做，我在你面前也没有用。对不对？如果你们能够把我的法珍重、守护，能够依教奉行。虽然不在，就跟在一模一样。所以法为诸佛之母啊，法为菩萨母。所以三宝里面法宝，它的位置很高的，法很重要的。法是我们成道的重要因缘。善知识是我们破迷开悟，是我们转邪成正，非常重要的因缘。没有善知识切入到我们的生命中来，这样子提携我们，我们很难觉悟的。觉悟之后要依着法，师父领进门，修行靠自身。所以这里面一个得，三藐三菩提。这个得，它是需要有因缘的。

　　度一切苦厄，真实不虚。从这个角度上说，生死是可以了的，极乐世界是真实的，阿耨多罗三藐三菩提，这个果是真实的，这个法也是真谛。真实不虚，所以前面都讲这个空那个空，最后为什么讲真实不虚、不空？所以那个空，你不能当顽空来理解，当佛性，最后真实不虚。我们每个人都有佛性，是不是真实不虚？你按照佛性修，我们生命的脚跟踩在佛性里，那以后的果是不是就是成佛？这是真实不虚的。功不唐捐的。

　　所以般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。文字上解释很简单，那也是果地上我们这样修了之后 ，会有这个境界的。

　　所以我师父又亲自这样跟我讲，《心经》前面的这个文字也都是咒，一样的，是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。这就是般若佛母的心咒，般若空性。为什么般若把它称为叫佛母呢？我们这也是用我们人能听懂得的语言、话，佛母。母是长养的意思。佛母呢？是长养善法、长养圣种的。所以叫佛母。般若它就是长养善法，诞生一切诸佛的。安住在这个般若里面，这个就是我们的莲花，安住在这里面，我们就能够花开见佛，就能够成熟我们的这个佛国。这个咒就是般若佛母心咒。“达地呀他，(嗡)嘎带 嘎带 巴热嘎带 巴热桑嘎带 保地 索哈”这个是完整的是这样读的。

　　所以这个乾隆皇帝的《心经》里面，这个咒是这样的，我们平时读的呢，就是直接“揭谛揭谛,波罗揭底,波罗僧揭底菩提娑婆诃。”安住在这个里面，比如说经文的意义，你都能够了知。然后就进入这个咒的三昧状态，那你安住在这里面，那这个里面这个咒其实还又有实修的部分。

　　所以为什么要依止善知识，这一步一步带，师父带徒弟，这里面其实都是有的，文字你有，文字的含义要讲解。要带领你进入这个文字的境界，这是需要有师父带的。没有师父带你，念一辈子你都不知道，文字的意义有时候也不解。你就拿查字典，你去看别人讲解的这个，但是你要进入到这个境界里面去，这个就叫密，这是密，这需要师父手把手给你带进去的。否则的话，佛跟我们距离很远的，凡夫跟佛，佛虽然是佛光就是无内外的摄受着我们，但是我们还是摸，摸不到。外也摸不到，里也摸不到。

　　通过这个《心经》你体会到这个，从第一个字“观”，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。“照”，每个人我们如果都有这个正观，都有这个觉照，你相信吗？它就是佛。大家相信不相信？每个人都有佛性，我们都有。但是现在如果说那个就是你的佛性，你相信吗？

　　所以过去古代也是这样，叫“师徒相授，直指人心,见性成佛”。见这个性，你就见到佛了。那就是佛啊，阿弥陀佛无量光无量寿，你的那一部分就是阿弥陀佛无量光无量寿啊。你能融在那里面，人我双亡，炯脱根尘，那你就哗一下，就融到阿弥陀佛的怀抱里去了。你现在的话，我跟你讲，你还是相似的。你还是虽然是理论，但是我执，你“我执”很大啊，我执还膨胀着。你相信那个就是阿弥陀佛吗？相信那个就是阿弥陀佛吗？你净念相继，都摄六根，你好好地护念，你能够那样地护念修持，你你天天就跟阿弥陀佛在一起了。就像观音菩萨，天天阿弥陀佛住在头顶上一样。

　　这个《心经》，按照我们佛学的角度，佛教上正统的传承，从不同的角度，《心经》有不同讲法，但是现在我所讲的这个呢，完全都是我自己解读佛经，受用这个《心经》的心得，跟大家一个交流，所以呢也谈不上讲经，我今天只是讲对《心经》的体会，在这边跟大家汇报一下，所以《心经》从不同的角度可以不同讲。从小乘角度，小乘的讲法；从大乘的角度，大乘的讲法；从密的角度，密的讲法；从不同的层次，可以不同的讲法。所以有十几种讲法，这个是从祖师一代一代传下来的，我们现在都对这些已经不太了解了。今天呢我也是这个感受，所以婆婆妈妈。讲到现在，阿弥陀佛！

《《心经》浅释》全文阅读结束。