聞法方式叁
無論是聞法的時候還是修法的時候，心態和行爲都要如法。若是心不清淨，有不恭敬的行爲，不但沒有功德，反而還有罪過。我們已經把發心和動機都講完了，昨天講的是所斷行爲的叁種過患。今天講所斷行爲之六垢、五不持。
二、六垢：(一)傲慢；(二)無正信；(叁)不求法(沒有希求正法之心)；(四)外散；(五)內收；(六)疲厭。
依照《釋明論》中所說：“傲慢無正信，于法不希求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”這些都是聞法、修法時存在的染汙，我們要清除這些染汙。
(一)傲慢。不管是聞法時，還是修法時，都不能有貢高傲慢之心。也就是說，無論在世間還是出世間，稍微有一些功德或優點的時候，都不能生起傲慢之心，不能對同修道友有輕視的態度，不能認爲自己在某某方面比講法的上師善知識還要強，還要高明。
這些傲慢的心態都是要去除的。若是有傲慢之心，不會得到佛法的真實利益。傲慢的人是不會有提高，不會有成就的。傲慢有兩大特點：第一，覺察不到自己的缺點和毛病，這樣永遠也改正不了自己的缺點和毛病，就不可能有轉變的時候；第二，看不出他人的優點和功德，這樣永遠學不到他人的功德和優點，就不可能有提高的機會。這樣一來，不管是我們的功德還是福德，都不會有圓滿的時候。
聞法的時候，尤其是修法的時候，我們要去掉傲慢，把自己放在最低處。以前我在喇榮五明佛學院學習的時候，那些堪布、活佛就是這樣做的。他們當中很多人都是非常有修行、有成就的。喇榮的人特別多，有時候他們來了，根本沒有座位，只能坐在大殿外面，坐在樓梯下面或門口最不好的地方。這就說明他們的相續中沒有貢高傲慢之心。
喇榮五明佛學院和其他的寺院不一樣，我們的上師如意寶和其他的上師也不一樣。其他寺院裏的座位都是有順序的，都是把那些有名氣、有地位、有修行、有貢獻的人安排在前面或上面。但是喇榮五明佛學院從沒有這樣的慣例，再有名氣的上師或法王來喇榮五明佛學院聞法、求法也是同等對待，自己去找位子，有時候還不一定能找得到，只能坐在外面。喇榮五明佛學院沒有世俗方面的講究，上師如意寶也不要求，大家也沒有這樣的心態。
我們也要這樣。我們既然是上師如意寶的追隨者，就要盡量學習上師如意寶的言行。上師如意寶當時怎樣發願，我們也怎樣發願；上師如意寶當時是怎樣弘法利生的，我們也要怎樣弘法利生。所以大家不管是聞法的時候，還是修法的時候，都要盡量放下自我，把自己放在最低處，把別人放在最高處，恭敬上師，尊重道友。我們對這些吃的、住的、穿的，包括聞法時的座位等，不能要求太高，應該把要求降到最低。吃什麼都行，穿什麼都行，坐哪兒都一樣。
現在我們這邊的條件非常好，和以前的喇榮五明佛學院不一樣。以前在喇榮五明佛學院，你若是來晚了，就要坐在大殿外面，或者坐在大殿的中間。喇榮五明佛學院以前的大殿中間是露天的，就像我們現在這個院子一樣，沒有遮擋物。如果坐在中間的話，冬天隨時會有風雪，特別冷，夏天隨時會有風雨，求法者所有的衣服都會淋濕，一堂課結束的時候，手腳常常被凍僵。即使是這樣，你也不能中途離開，不能間斷傳承。聞法、修法的時候，無論是下雨，還是下雪，即使天上下刀子了，你也要忍耐。這雖然很難做到，但是也要盡量做，心裏不要有任何的埋怨或者煩惱。
你們來學法、修行，也要學會安忍。在聞法、修法的過程中，無論遇到何種磨難與坎坷，即使遇到再大的違緣和障礙，都應該忍耐。聞法、修法時，不是要享受，而是要受苦。受苦是消業，享受是消福，你們不能消耗福報，應該消除業障。
(二)無正信。信心有多大，加持就有多大；信心有多大，成就就有多大。信心是一切加持的來源，是一切成就的根本。聞法、修法時，若是對上師、對佛法沒有信心，不會取得任何成就，不會得到任何利益。
昨天講過，學佛修行和學習其他的學問不一樣，佛法是從恭敬中，從信心中得來的。有恭敬心、有信心才能得到佛法，否則即使明白很多佛理，也能講解很多佛理，但都是鹦鹉學舌、紙上談兵，都不是佛法。佛法是對治煩惱的，是對治習氣的！你所懂得的這些，若是沒有對治自己的煩惱，沒有對治自己的習氣，那就不是佛法。
現在有些人講起佛理滔滔不絕，那他是不是已經取得很大的成就了？不一定！如果沒有恭敬心，沒有信心，就得不到佛法。如果沒有對治煩惱、對治習氣，學的就不是佛法，只是一般的學問、知識而已，只能增長知識，不能增加智慧。
佛講過叁種信心，華智仁波切在此處要求的也是叁種信心：清淨信心、欲樂信心、勝解信心。如果再加上不退轉信心，就是四種信心。要得到佛法的真實利益，就要有這四種信心。佛講的信心不是迷信，而是明信——明明白白地信！
第一，清淨信心。就是對佛法、對無漏的功德——清淨的戒律、無僞的慈悲心、廣大的智慧、利益衆生的一些善巧方便等，生起歡喜心。喜歡這些無漏的功德，喜歡具有無漏功德的人。不管是喜歡佛，還是喜歡菩薩，都完全是清淨的。因爲這個對境是出世間的，是無漏的、清淨的，所以這種歡喜心也叫信心。
如果你不了解這些無漏的功德，就不會生起這樣的歡喜心；如果你明白了這些無漏的功德，卻沒有生起歡喜心，就不是信心。只有了解了這些無漏的功德，並且喜歡，你才會崇拜那些具有無漏功德的人，才會學修這些無漏的功德，這就是學佛修行的動力。如果你對這些功德根本沒有興趣，根本不喜歡，就不可能崇拜他們；如果不崇拜他們，就不可能學修。
這種歡喜心是修行的動力，就像發動機一樣。有歡喜心，有動力，機器才能發動起來，你才能學，才能修，這種歡喜心便是清淨信心。
第二、欲樂信心。清淨信心只是喜歡、崇拜，而欲樂信心則是有欲望的，自己也想成爲佛菩薩那樣的人，也想具足那些功德。有這樣的需求與欲望，就是欲樂信心。
第叁、勝解信心。就是相信自己通過學修能圓滿這些功德，能成爲佛菩薩，不懷疑自己。佛講過，一切衆生都具如來智慧德相。意思是說衆生都有佛性，都可以成佛。簡單地說，福德圓滿、智慧圓滿就是佛。衆生都可以修福報，都可以學功德。衆生都有這個本能，這個本能叫佛性。一說衆生都有佛性，也許有些人不理解、不明白。我們可以用生活中簡單、通俗的語言解釋：福報是修來的，越修越圓滿；功德是學來的，越學越圓滿。當你徹底明白了這個道理，自然會生起勝解信心。
相信自己一定可以學會，一定可以成爲菩薩、成爲佛！有這種堅定不移的信念，就是不退轉信心！華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中要求的就是這種信心。不管是聞法還是修法的時候，我們應該對上師，對佛、法、僧，對自己都具足這種永不退轉的信心。有了這種信心，其他的清淨信心、欲樂信心，也自然就圓滿了。
我們現在要反問自己：有清淨信心嗎？對佛法是真的喜歡嗎？應該好好地思維，比較一下。假如現在讓我們在一百萬元人民幣與百日共修之間做出選擇，我們是選擇一百萬，還是選擇百日共修？我們是喜歡錢，還是喜歡法？如果不做這樣的比較，我們對自己就不會有深刻的認識，可能以爲自己喜歡佛法，對佛法有歡喜心。
“我有清淨信心，我喜歡上師叁寶，對上師叁寶所具有的無漏的功德有歡喜心；我也有欲樂信心，我想成菩薩，也想成佛，也想具足無僞的慈悲心、廣大的智慧、清淨的戒律等功德；我也有勝解信心，我明白佛講的一切衆生都有如來智慧德相，都有佛性，我也深信自己能成佛；我也有不退轉的信心，我參加百日共修的決心多大呀！家裏有那麼多事，但我還是不顧一切、跋山涉水地來到了這裏。有信心就有加持，有信心就有成就，我一定會有成就的。”也不一定。我們一定要仔細觀察，反複思維，認真對比，才能知道自己是否真正具備這四種信心。
對有些人來說，如果真有機會得到一百萬，讓他怎樣都行：當牛做馬也行，住豬窩裏也行，吃狗食也行，不穿衣服裸體也行；有人說他、罵他，甚至打他都行。因爲過了一個月、叁個月，就能拿到一百萬了。絕對值！
百日共修是無價之寶，它是能讓我們永久快樂、幸福的一種方法，再多的錢也比不上它。我們一定要明白百日共修的珍貴，並且下定決心，爲了能圓滿百日共修學業，讓我們怎樣都行！
聞法的時候，我們有沒有像野獸聽琵琶曲一般專注？修法的時候，有沒有像饑餓的牦牛吃草一般急迫？上早晚課、上座觀修的時候，有沒有像嬰兒嗷嗷待哺一般急切？“我要上課，時間怎麼還不到啊？我要聞法，時間怎麼還不到啊？我要上座觀修，時間怎麼還不到啊？”應該這樣盼望著，期待著一個接一個的修法。
饑餓的牦牛吃草是什麼狀態？一刻不停地吃，前一口還沒吃完，就盯著下一口，沒嚼幾下就迅速地吞下去了，著急呀！你們有沒有這樣迫切的狀態？有沒有這樣急迫的心情？沒有！很多人聞法、修法的時候，就如同在狗的面前放青草，在牛的面前放骨頭一樣，根本沒有興趣，不是期盼著，而是起煩惱：“是不是又要上課了？是不是又要上座了？”
這些人在外面說绮語、散亂、放逸的時候，精神十足，一聽到海螺或打板的聲音立即就變成另外一種狀態了，無精打采，沒有興趣。不想聞法、上課，還怕僧值或管家批評。一看他們的姿勢、表情就能知道，心裏不高興、不願意還沒辦法。這樣的人就是沒有信心——沒有清淨信心，沒有欲樂信心，沒有勝解信心，更沒有不退轉的信心。
(叁)不求法(沒有希求正法之心)。希求正法的心有多強烈，修行的層次就有多高。希求正法的心分上中下叁等，修行人也有上中下叁等的差別。希求正法的心特別強烈，這種人修行的…
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