闻法方式三
无论是闻法的时候还是修法的时候，心态和行为都要如法。若是心不清净，有不恭敬的行为，不但没有功德，反而还有罪过。我们已经把发心和动机都讲完了，昨天讲的是所断行为的三种过患。今天讲所断行为之六垢、五不持。
二、六垢：(一)傲慢；(二)无正信；(三)不求法(没有希求正法之心)；(四)外散；(五)内收；(六)疲厌。
依照《释明论》中所说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”这些都是闻法、修法时存在的染污，我们要清除这些染污。
(一)傲慢。不管是闻法时，还是修法时，都不能有贡高傲慢之心。也就是说，无论在世间还是出世间，稍微有一些功德或优点的时候，都不能生起傲慢之心，不能对同修道友有轻视的态度，不能认为自己在某某方面比讲法的上师善知识还要强，还要高明。
这些傲慢的心态都是要去除的。若是有傲慢之心，不会得到佛法的真实利益。傲慢的人是不会有提高，不会有成就的。傲慢有两大特点：第一，觉察不到自己的缺点和毛病，这样永远也改正不了自己的缺点和毛病，就不可能有转变的时候；第二，看不出他人的优点和功德，这样永远学不到他人的功德和优点，就不可能有提高的机会。这样一来，不管是我们的功德还是福德，都不会有圆满的时候。
闻法的时候，尤其是修法的时候，我们要去掉傲慢，把自己放在最低处。以前我在喇荣五明佛学院学习的时候，那些堪布、活佛就是这样做的。他们当中很多人都是非常有修行、有成就的。喇荣的人特别多，有时候他们来了，根本没有座位，只能坐在大殿外面，坐在楼梯下面或门口最不好的地方。这就说明他们的相续中没有贡高傲慢之心。
喇荣五明佛学院和其他的寺院不一样，我们的上师如意宝和其他的上师也不一样。其他寺院里的座位都是有顺序的，都是把那些有名气、有地位、有修行、有贡献的人安排在前面或上面。但是喇荣五明佛学院从没有这样的惯例，再有名气的上师或法王来喇荣五明佛学院闻法、求法也是同等对待，自己去找位子，有时候还不一定能找得到，只能坐在外面。喇荣五明佛学院没有世俗方面的讲究，上师如意宝也不要求，大家也没有这样的心态。
我们也要这样。我们既然是上师如意宝的追随者，就要尽量学习上师如意宝的言行。上师如意宝当时怎样发愿，我们也怎样发愿；上师如意宝当时是怎样弘法利生的，我们也要怎样弘法利生。所以大家不管是闻法的时候，还是修法的时候，都要尽量放下自我，把自己放在最低处，把别人放在最高处，恭敬上师，尊重道友。我们对这些吃的、住的、穿的，包括闻法时的座位等，不能要求太高，应该把要求降到最低。吃什么都行，穿什么都行，坐哪儿都一样。
现在我们这边的条件非常好，和以前的喇荣五明佛学院不一样。以前在喇荣五明佛学院，你若是来晚了，就要坐在大殿外面，或者坐在大殿的中间。喇荣五明佛学院以前的大殿中间是露天的，就像我们现在这个院子一样，没有遮挡物。如果坐在中间的话，冬天随时会有风雪，特别冷，夏天随时会有风雨，求法者所有的衣服都会淋湿，一堂课结束的时候，手脚常常被冻僵。即使是这样，你也不能中途离开，不能间断传承。闻法、修法的时候，无论是下雨，还是下雪，即使天上下刀子了，你也要忍耐。这虽然很难做到，但是也要尽量做，心里不要有任何的埋怨或者烦恼。
你们来学法、修行，也要学会安忍。在闻法、修法的过程中，无论遇到何种磨难与坎坷，即使遇到再大的违缘和障碍，都应该忍耐。闻法、修法时，不是要享受，而是要受苦。受苦是消业，享受是消福，你们不能消耗福报，应该消除业障。
(二)无正信。信心有多大，加持就有多大；信心有多大，成就就有多大。信心是一切加持的来源，是一切成就的根本。闻法、修法时，若是对上师、对佛法没有信心，不会取得任何成就，不会得到任何利益。
昨天讲过，学佛修行和学习其他的学问不一样，佛法是从恭敬中，从信心中得来的。有恭敬心、有信心才能得到佛法，否则即使明白很多佛理，也能讲解很多佛理，但都是鹦鹉学舌、纸上谈兵，都不是佛法。佛法是对治烦恼的，是对治习气的！你所懂得的这些，若是没有对治自己的烦恼，没有对治自己的习气，那就不是佛法。
现在有些人讲起佛理滔滔不绝，那他是不是已经取得很大的成就了？不一定！如果没有恭敬心，没有信心，就得不到佛法。如果没有对治烦恼、对治习气，学的就不是佛法，只是一般的学问、知识而已，只能增长知识，不能增加智慧。
佛讲过三种信心，华智仁波切在此处要求的也是三种信心：清净信心、欲乐信心、胜解信心。如果再加上不退转信心，就是四种信心。要得到佛法的真实利益，就要有这四种信心。佛讲的信心不是迷信，而是明信——明明白白地信！
第一，清净信心。就是对佛法、对无漏的功德——清净的戒律、无伪的慈悲心、广大的智慧、利益众生的一些善巧方便等，生起欢喜心。喜欢这些无漏的功德，喜欢具有无漏功德的人。不管是喜欢佛，还是喜欢菩萨，都完全是清净的。因为这个对境是出世间的，是无漏的、清净的，所以这种欢喜心也叫信心。
如果你不了解这些无漏的功德，就不会生起这样的欢喜心；如果你明白了这些无漏的功德，却没有生起欢喜心，就不是信心。只有了解了这些无漏的功德，并且喜欢，你才会崇拜那些具有无漏功德的人，才会学修这些无漏的功德，这就是学佛修行的动力。如果你对这些功德根本没有兴趣，根本不喜欢，就不可能崇拜他们；如果不崇拜他们，就不可能学修。
这种欢喜心是修行的动力，就像发动机一样。有欢喜心，有动力，机器才能发动起来，你才能学，才能修，这种欢喜心便是清净信心。
第二、欲乐信心。清净信心只是喜欢、崇拜，而欲乐信心则是有欲望的，自己也想成为佛菩萨那样的人，也想具足那些功德。有这样的需求与欲望，就是欲乐信心。
第三、胜解信心。就是相信自己通过学修能圆满这些功德，能成为佛菩萨，不怀疑自己。佛讲过，一切众生都具如来智慧德相。意思是说众生都有佛性，都可以成佛。简单地说，福德圆满、智慧圆满就是佛。众生都可以修福报，都可以学功德。众生都有这个本能，这个本能叫佛性。一说众生都有佛性，也许有些人不理解、不明白。我们可以用生活中简单、通俗的语言解释：福报是修来的，越修越圆满；功德是学来的，越学越圆满。当你彻底明白了这个道理，自然会生起胜解信心。
相信自己一定可以学会，一定可以成为菩萨、成为佛！有这种坚定不移的信念，就是不退转信心！华智仁波切在《大圆满前行引导文》中要求的就是这种信心。不管是闻法还是修法的时候，我们应该对上师，对佛、法、僧，对自己都具足这种永不退转的信心。有了这种信心，其他的清净信心、欲乐信心，也自然就圆满了。
我们现在要反问自己：有清净信心吗？对佛法是真的喜欢吗？应该好好地思维，比较一下。假如现在让我们在一百万元人民币与百日共修之间做出选择，我们是选择一百万，还是选择百日共修？我们是喜欢钱，还是喜欢法？如果不做这样的比较，我们对自己就不会有深刻的认识，可能以为自己喜欢佛法，对佛法有欢喜心。
“我有清净信心，我喜欢上师三宝，对上师三宝所具有的无漏的功德有欢喜心；我也有欲乐信心，我想成菩萨，也想成佛，也想具足无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的戒律等功德；我也有胜解信心，我明白佛讲的一切众生都有如来智慧德相，都有佛性，我也深信自己能成佛；我也有不退转的信心，我参加百日共修的决心多大呀！家里有那么多事，但我还是不顾一切、跋山涉水地来到了这里。有信心就有加持，有信心就有成就，我一定会有成就的。”也不一定。我们一定要仔细观察，反复思维，认真对比，才能知道自己是否真正具备这四种信心。
对有些人来说，如果真有机会得到一百万，让他怎样都行：当牛做马也行，住猪窝里也行，吃狗食也行，不穿衣服裸体也行；有人说他、骂他，甚至打他都行。因为过了一个月、三个月，就能拿到一百万了。绝对值！
百日共修是无价之宝，它是能让我们永久快乐、幸福的一种方法，再多的钱也比不上它。我们一定要明白百日共修的珍贵，并且下定决心，为了能圆满百日共修学业，让我们怎样都行！
闻法的时候，我们有没有像野兽听琵琶曲一般专注？修法的时候，有没有像饥饿的牦牛吃草一般急迫？上早晚课、上座观修的时候，有没有像婴儿嗷嗷待哺一般急切？“我要上课，时间怎么还不到啊？我要闻法，时间怎么还不到啊？我要上座观修，时间怎么还不到啊？”应该这样盼望着，期待着一个接一个的修法。
饥饿的牦牛吃草是什么状态？一刻不停地吃，前一口还没吃完，就盯着下一口，没嚼几下就迅速地吞下去了，着急呀！你们有没有这样迫切的状态？有没有这样急迫的心情？没有！很多人闻法、修法的时候，就如同在狗的面前放青草，在牛的面前放骨头一样，根本没有兴趣，不是期盼着，而是起烦恼：“是不是又要上课了？是不是又要上座了？”
这些人在外面说绮语、散乱、放逸的时候，精神十足，一听到海螺或打板的声音立即就变成另外一种状态了，无精打采，没有兴趣。不想闻法、上课，还怕僧值或管家批评。一看他们的姿势、表情就能知道，心里不高兴、不愿意还没办法。这样的人就是没有信心——没有清净信心，没有欲乐信心，没有胜解信心，更没有不退转的信心。
(三)不求法(没有希求正法之心)。希求正法的心有多强烈，修行的层次就有多高。希求正法的心分上中下三等，修行人也有上中下三等的差别。希求正法的心特别强烈，这种人修行的…
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