理論與實修相結合才能成就
學佛修行一定要按傳承、按儀軌，按上師的要求，不能自己隨意改動。現在我們所修的這些法都是完整的修法。理論和實修相結合，修行和生活相結合。現在很多人也在學佛修行，但是和實際生活相脫離了，理論與實修也脫離了。學佛修行要聞思修，只有理論沒有實修不行，只實修沒有理論也不行，此二者一定要結合。實修就是早課、晚課、會供這些儀軌；理論，就是四外加行、五內加行這些內容。
如果我們想去一個地方，不管是坐飛機還是坐汽車，必須要有交通工具。我們以佛法爲道路，走解脫大道，最後要達到佛果。這些課誦、儀軌就相當于交通工具。通過理論、通過加行，我們要修出離心、菩提心和般若空性智慧，這叁者相當于燃油。只有交通工具，沒有燃油不行；只有燃油，沒有交通工具也不行。這兩種情況都無法到達目的地，甚至寸步難行。
我們現在學修，不需要學過多的理論，但要懂得基本的理論。在實修的過程中，過多的理論是一種障礙。現在有的人學了因明等五部大論，這都沒有必要。作爲在家居士，沒有那麼多的時間，既不考堪布，也不考法師，學太多的理論沒有用武之地。但最基本的道理一定要掌握，否則怎麼修行啊？
也可以這樣比喻，理論相當于兩只眼睛，實修(偈頌、儀軌)相當于兩只腳，只有腳沒有眼睛怎麼走路啊？但只有眼睛沒有腳也不行，連基本的道理都不懂，什麼也不明白，這相當于沒有眼睛，像個盲人。一個盲人能到達目的地嗎？
那什麼是必須明白的最基本的道理？就是四外加行、五內加行的內容。我們的傳承上師有近傳的和遠傳的，近傳的曆代上師有十八位，遠傳的就更多了。他們都是通過這些加行、儀軌成就的。一代代的上師都講過、強調過，這些才是最重要的，有了這些就有了一切。我們的曆代傳承上師之一華智仁波切講過，學修這些加行就一定能到達目的地，一定能解脫，一定能成就。這些加行缺一不可，這是一條完整的解脫之路，是一套完整的學修方法。你掌握了，明白了這些方法，等于掌握了所有的方法。八萬四千法門，也可以說是法門無量，都包含在這些加行裏。
宗喀巴大師的《叁主要道論》是一切叁藏大論的精華。叁主要道即出離心、菩提心、般若空性智慧。無論你修什麼法，不管是修淨土宗，修禅宗，還是修密宗，想成就，必須要過此叁關，要掌握這叁個要領！宗喀巴大師是文殊菩薩的化現，他學修一生，最後總結出叁主要道這些必修的法，叁者缺一不可，最後才能到達目的地。有此要領已足夠。
我以前也給大家講過，好比蓋房子，出離心相當于地基，菩提心相當于圍牆，般若空性智慧相當于房頂。如果沒有地基，也不可能有圍牆和房頂；有地基，沒有圍牆不行；有地基、有圍牆，沒有房頂不行。只有地基打牢了，圍牆修好了，房頂蓋上了，才是一間完整的房子。同樣，我們成就佛果最基本的是出離心。先生起出離心，然後修菩提心，最後再去修般若空性智慧。
出離心、菩提心和般若空性智慧，不是想有就能有的，都是通過正確的方法修出來的。比如四外加行——人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛修好了，在相續中才會産生真正的出離心。出離心相當于一個關口，也可以說是一種境界。要在相續中生起真正的出離心，就要修四外加行，這是唯一的方法！這是方法，不是結果。大家不要自欺欺人，我們有時候把方法和結果混爲一談了。
雖然現在很多人也在修四外加行，但修得不紮實，有的人根本沒有學，有的人跟著網絡課程在學修。但僅僅聽課也不行，還要思維觀修。我要求大家每天打坐思維觀修兩個小時，最好四個小時，最起碼也要一個小時，但很多人都沒有按要求修持。雖然修過加行的人的確與衆不同，相對來說比較穩定，但基礎仍然不牢固，還是達不到要求，所以一定要踏踏實實地修加行。
四外加行的每一段都應該不離聞、思、修。聞是聽聞，看書、聽光盤、聽開示等都是聞；思是思維、觀修，即靜下心來，思維觀修相關的內容和含義；修是去深入地體會，將法落實到生活、工作中，落實到實際行動中。之所以詳細地講解這些，因爲大家不會修。只有通過這樣實實在在地學修，最後才能生起真正的出離心。
在出離心的基礎上，我們可以學修五內加行，即皈依、發心、金剛薩垛除障法、曼茶羅和上師瑜伽。這是不共同的五內加行。
皈依是菩提心的基礎，四無量心是生起菩提心的方法。菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心。這裏所講的菩提心指世俗菩提心，即願菩提心和行菩提心。我們通過皈依和發心，在相續中生起真正的願菩提心和行菩提心，最後生起般若空性智慧，即勝義菩提心。雖然通過邏輯推理也能生起相似的空性智慧，但這是比量的，不是現量的，所以不是真正的空性智慧。若想在相續中生起真正的般若智慧，就要消業、積福，然後通過上師的竅訣，最後能證得大圓滿的境界。
智慧有世間和出世間的智慧，出世間的智慧有一地到十地的智慧，但這些智慧都不同，都不是最究竟、最圓滿的智慧。大圓滿是佛的境界，是最究竟、最圓滿的智慧。業障小、福報大，對上師生起真正無僞的信心後，通過上師的竅訣，才能真正體會、證得大圓滿境界。這就需要金剛薩垛除障法、供曼茶羅、上師瑜伽這叁個修法。佛在很多續中講過，消業、積福、培養對上師真實無僞的信心，獲得上師的竅訣，這是證得大圓滿境界唯一的方法，除此之外沒有任何別的方法。因爲上師可以面對面地直指你的自性、佛性。其實自性、佛性就在面前，就在當下。但因我們被業障遮蔽，所以見不到。什麼叫見不到？其實見性不是用眼睛來看，而是用心來看。我們就是認識不到，就是不相信。
《大圓滿願文》雲：“自心簡易難信之秘密，願以上師竅訣力見之。”對我們而言，自性、佛性是個很神秘的東西。因爲我們不相信，所以覺得難，見不到。其實就是因爲福報淺薄，業障深重，對上師生不起信心。一旦生起信心，讓你開悟、見性是一件很簡單、很容易的事。很多大德高僧最後都是怎樣見性，怎樣成就的？不是靠給他每天講解，每天灌頂才見性的，而是偶爾跟他說了幾句，偶爾給他做了一些動作，就開悟了。其實上師可以直接告訴你，當下、眼前就是佛性，你把心安住在當下就行了，不用去繞圈子，但是都不相信。“自心簡易”，自心、佛性既簡單又容易，最易開悟、證悟，但是“難信之秘密”，就是難以相信，好像眼睛看不到眼睫毛一樣，因爲它離你太近了。我們爲什麼見不到自心呢？因爲它離我們太近了。佛不在遠處，就在眼前；淨土不在遠處，就在當下。可我們都不明白。
因此，通過四外加行、五內加行，就能成就出離心、菩提心、般若空性智慧。如果真心想學，真心想修，就好好學，好好修，這些方法我們都有了。不僅要修加行，還要修早課、晚課，但不能糊裏糊塗地修。現在很多人也堅持上早晚課，但時間久了(有的上了一年、兩年)就開始沒有興趣了，很多時候當成是一種任務。其實上早晚課是一種最大的享受！你真把自己的心靜下來了，真正進入到那種境界，那是無比的快樂，無比的喜悅啊！
如果你的身心沒有放松，心胸沒有打開，那樣做課肯定沒有感覺。這就相當于門窗緊閉的房屋內裝滿亂七八糟的東西，陽光怎能照進來？上師叁寶的加持怎能進入啊？要調整好身、口、意叁門，在身心完全放松的情況下才能收到真正的信息——加持。你身心沒有調整好，就相當于手機沒有打開，怎麼能收到信號呢？
上師叁寶的加持是永恒的！上師叁寶的衛星才是堅固的、恒常的，不可能沒有信號，是自己的手機沒有打開。有人勸你：“把手機打開吧。”你還不相信，還固執己見，認爲自己的手機已經打開了。我們現在學佛就是這樣，在一位明理的人，一位有修有證的人眼前，我們好像一群瘋狂的人，不聽勸告。只有打開心胸，放松身心，才能收到上師叁寶的信號，才能得到上師叁寶的加持，之前是不可能的。
爲什麼沒有感覺，沒有喜悅啊？其實，真正進入那種狀態、那種境界時，所體會到的禅悅無法形容。僅一般的禅悅刹那間就超越了屬于世間的所有喜悅。長壽天的天人壽命非常長，他們爲什麼能安住那麼長時間？就是因爲那種感受太不可思議了。果報窮盡時才會退失，之前不可能。我們坐一會兒，坐幾個小時都忍受不住，腿麻了、腰疼了、頭疼了、不行了，連刹那的喜悅都沒有。
如果你沒有喜悅之心，除了麻木、疲憊，再無其他感覺，就是修學不到位。原因在于：其一，不明理。加行學得不好，如剛才所說，沒有加出離心、菩提心、般若空性智慧這些燃油。其二，身心沒有調整好。身心調整也非常重要。在五內加行之後還有叁個特加行，都是調整叁門的方法。所以不要東學西學、盲修瞎練。如果真心想解脫，不要人雲亦雲，不要跟那些不明理的人學。一定要聽佛的教導，從基礎做起。
用不用修加行自己最清楚，如果你的相續中有了出離心、菩提心、般若空性智慧，就不用學加行，可以直接修正行，保證能成就。如果相續中沒有出離心、菩提心、空性智慧，就要繼續修加行。有的人自己欺騙自己：“某個法師說了，我不用修加行。”有的人前世修好了出離心、菩提心，所以今生今世不用修這些，可以直接修正行，但你是這種人嗎？
比如說禅宗。禅宗不強調修加行，也不強調這些基礎，因爲修禅宗之人是利根者，是相續成熟的人。六祖慧能爲什麼能頓悟呢？就因爲他是利根者，和一般人不一樣。他剛出生時就有很多佛菩薩的征相，他是佛菩薩轉世，是再來的人，不是一般的普通人。他不是沒有修加行，…
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