理论与实修相结合才能成就
学佛修行一定要按传承、按仪轨，按上师的要求，不能自己随意改动。现在我们所修的这些法都是完整的修法。理论和实修相结合，修行和生活相结合。现在很多人也在学佛修行，但是和实际生活相脱离了，理论与实修也脱离了。学佛修行要闻思修，只有理论没有实修不行，只实修没有理论也不行，此二者一定要结合。实修就是早课、晚课、会供这些仪轨；理论，就是四外加行、五内加行这些内容。
如果我们想去一个地方，不管是坐飞机还是坐汽车，必须要有交通工具。我们以佛法为道路，走解脱大道，最后要达到佛果。这些课诵、仪轨就相当于交通工具。通过理论、通过加行，我们要修出离心、菩提心和般若空性智慧，这三者相当于燃油。只有交通工具，没有燃油不行；只有燃油，没有交通工具也不行。这两种情况都无法到达目的地，甚至寸步难行。
我们现在学修，不需要学过多的理论，但要懂得基本的理论。在实修的过程中，过多的理论是一种障碍。现在有的人学了因明等五部大论，这都没有必要。作为在家居士，没有那么多的时间，既不考堪布，也不考法师，学太多的理论没有用武之地。但最基本的道理一定要掌握，否则怎么修行啊？
也可以这样比喻，理论相当于两只眼睛，实修(偈颂、仪轨)相当于两只脚，只有脚没有眼睛怎么走路啊？但只有眼睛没有脚也不行，连基本的道理都不懂，什么也不明白，这相当于没有眼睛，像个盲人。一个盲人能到达目的地吗？
那什么是必须明白的最基本的道理？就是四外加行、五内加行的内容。我们的传承上师有近传的和远传的，近传的历代上师有十八位，远传的就更多了。他们都是通过这些加行、仪轨成就的。一代代的上师都讲过、强调过，这些才是最重要的，有了这些就有了一切。我们的历代传承上师之一华智仁波切讲过，学修这些加行就一定能到达目的地，一定能解脱，一定能成就。这些加行缺一不可，这是一条完整的解脱之路，是一套完整的学修方法。你掌握了，明白了这些方法，等于掌握了所有的方法。八万四千法门，也可以说是法门无量，都包含在这些加行里。
宗喀巴大师的《三主要道论》是一切三藏大论的精华。三主要道即出离心、菩提心、般若空性智慧。无论你修什么法，不管是修净土宗，修禅宗，还是修密宗，想成就，必须要过此三关，要掌握这三个要领！宗喀巴大师是文殊菩萨的化现，他学修一生，最后总结出三主要道这些必修的法，三者缺一不可，最后才能到达目的地。有此要领已足够。
我以前也给大家讲过，好比盖房子，出离心相当于地基，菩提心相当于围墙，般若空性智慧相当于房顶。如果没有地基，也不可能有围墙和房顶；有地基，没有围墙不行；有地基、有围墙，没有房顶不行。只有地基打牢了，围墙修好了，房顶盖上了，才是一间完整的房子。同样，我们成就佛果最基本的是出离心。先生起出离心，然后修菩提心，最后再去修般若空性智慧。
出离心、菩提心和般若空性智慧，不是想有就能有的，都是通过正确的方法修出来的。比如四外加行——人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚修好了，在相续中才会产生真正的出离心。出离心相当于一个关口，也可以说是一种境界。要在相续中生起真正的出离心，就要修四外加行，这是唯一的方法！这是方法，不是结果。大家不要自欺欺人，我们有时候把方法和结果混为一谈了。
虽然现在很多人也在修四外加行，但修得不扎实，有的人根本没有学，有的人跟着网络课程在学修。但仅仅听课也不行，还要思维观修。我要求大家每天打坐思维观修两个小时，最好四个小时，最起码也要一个小时，但很多人都没有按要求修持。虽然修过加行的人的确与众不同，相对来说比较稳定，但基础仍然不牢固，还是达不到要求，所以一定要踏踏实实地修加行。
四外加行的每一段都应该不离闻、思、修。闻是听闻，看书、听光盘、听开示等都是闻；思是思维、观修，即静下心来，思维观修相关的内容和含义；修是去深入地体会，将法落实到生活、工作中，落实到实际行动中。之所以详细地讲解这些，因为大家不会修。只有通过这样实实在在地学修，最后才能生起真正的出离心。
在出离心的基础上，我们可以学修五内加行，即皈依、发心、金刚萨垛除障法、曼茶罗和上师瑜伽。这是不共同的五内加行。
皈依是菩提心的基础，四无量心是生起菩提心的方法。菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。这里所讲的菩提心指世俗菩提心，即愿菩提心和行菩提心。我们通过皈依和发心，在相续中生起真正的愿菩提心和行菩提心，最后生起般若空性智慧，即胜义菩提心。虽然通过逻辑推理也能生起相似的空性智慧，但这是比量的，不是现量的，所以不是真正的空性智慧。若想在相续中生起真正的般若智慧，就要消业、积福，然后通过上师的窍诀，最后能证得大圆满的境界。
智慧有世间和出世间的智慧，出世间的智慧有一地到十地的智慧，但这些智慧都不同，都不是最究竟、最圆满的智慧。大圆满是佛的境界，是最究竟、最圆满的智慧。业障小、福报大，对上师生起真正无伪的信心后，通过上师的窍诀，才能真正体会、证得大圆满境界。这就需要金刚萨垛除障法、供曼茶罗、上师瑜伽这三个修法。佛在很多续中讲过，消业、积福、培养对上师真实无伪的信心，获得上师的窍诀，这是证得大圆满境界唯一的方法，除此之外没有任何别的方法。因为上师可以面对面地直指你的自性、佛性。其实自性、佛性就在面前，就在当下。但因我们被业障遮蔽，所以见不到。什么叫见不到？其实见性不是用眼睛来看，而是用心来看。我们就是认识不到，就是不相信。
《大圆满愿文》云：“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。”对我们而言，自性、佛性是个很神秘的东西。因为我们不相信，所以觉得难，见不到。其实就是因为福报浅薄，业障深重，对上师生不起信心。一旦生起信心，让你开悟、见性是一件很简单、很容易的事。很多大德高僧最后都是怎样见性，怎样成就的？不是靠给他每天讲解，每天灌顶才见性的，而是偶尔跟他说了几句，偶尔给他做了一些动作，就开悟了。其实上师可以直接告诉你，当下、眼前就是佛性，你把心安住在当下就行了，不用去绕圈子，但是都不相信。“自心简易”，自心、佛性既简单又容易，最易开悟、证悟，但是“难信之秘密”，就是难以相信，好像眼睛看不到眼睫毛一样，因为它离你太近了。我们为什么见不到自心呢？因为它离我们太近了。佛不在远处，就在眼前；净土不在远处，就在当下。可我们都不明白。
因此，通过四外加行、五内加行，就能成就出离心、菩提心、般若空性智慧。如果真心想学，真心想修，就好好学，好好修，这些方法我们都有了。不仅要修加行，还要修早课、晚课，但不能糊里糊涂地修。现在很多人也坚持上早晚课，但时间久了(有的上了一年、两年)就开始没有兴趣了，很多时候当成是一种任务。其实上早晚课是一种最大的享受！你真把自己的心静下来了，真正进入到那种境界，那是无比的快乐，无比的喜悦啊！
如果你的身心没有放松，心胸没有打开，那样做课肯定没有感觉。这就相当于门窗紧闭的房屋内装满乱七八糟的东西，阳光怎能照进来？上师三宝的加持怎能进入啊？要调整好身、口、意三门，在身心完全放松的情况下才能收到真正的信息——加持。你身心没有调整好，就相当于手机没有打开，怎么能收到信号呢？
上师三宝的加持是永恒的！上师三宝的卫星才是坚固的、恒常的，不可能没有信号，是自己的手机没有打开。有人劝你：“把手机打开吧。”你还不相信，还固执己见，认为自己的手机已经打开了。我们现在学佛就是这样，在一位明理的人，一位有修有证的人眼前，我们好像一群疯狂的人，不听劝告。只有打开心胸，放松身心，才能收到上师三宝的信号，才能得到上师三宝的加持，之前是不可能的。
为什么没有感觉，没有喜悦啊？其实，真正进入那种状态、那种境界时，所体会到的禅悦无法形容。仅一般的禅悦刹那间就超越了属于世间的所有喜悦。长寿天的天人寿命非常长，他们为什么能安住那么长时间？就是因为那种感受太不可思议了。果报穷尽时才会退失，之前不可能。我们坐一会儿，坐几个小时都忍受不住，腿麻了、腰疼了、头疼了、不行了，连刹那的喜悦都没有。
如果你没有喜悦之心，除了麻木、疲惫，再无其他感觉，就是修学不到位。原因在于：其一，不明理。加行学得不好，如刚才所说，没有加出离心、菩提心、般若空性智慧这些燃油。其二，身心没有调整好。身心调整也非常重要。在五内加行之后还有三个特加行，都是调整三门的方法。所以不要东学西学、盲修瞎练。如果真心想解脱，不要人云亦云，不要跟那些不明理的人学。一定要听佛的教导，从基础做起。
用不用修加行自己最清楚，如果你的相续中有了出离心、菩提心、般若空性智慧，就不用学加行，可以直接修正行，保证能成就。如果相续中没有出离心、菩提心、空性智慧，就要继续修加行。有的人自己欺骗自己：“某个法师说了，我不用修加行。”有的人前世修好了出离心、菩提心，所以今生今世不用修这些，可以直接修正行，但你是这种人吗？
比如说禅宗。禅宗不强调修加行，也不强调这些基础，因为修禅宗之人是利根者，是相续成熟的人。六祖慧能为什么能顿悟呢？就因为他是利根者，和一般人不一样。他刚出生时就有很多佛菩萨的征相，他是佛菩萨转世，是再来的人，不是一般的普通人。他不是没有修加行，…
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