..續本文上一頁開這個家，正如她當初被命令離開一樣。

　　富者徹底改變了對維莎诃的態度。他不得不請求得到他兒媳的寬容，請她原諒自己因無知而所說的一切。

　　富有忍辱精神的維莎诃，以真實的佛教精神，原諒了他，但條件是，他要給予她絕對的自由，讓她根據自己的喜好過她的宗教生活。她的公公樂意地接受了這一要求，答應讓她自由從事自己的宗教生活。

　　維莎诃毫不遲疑，即時邀請佛陀來家應供。佛陀應供後，講解佛法，富者坐在門簾後面，聆聽佛陀所說之法。說法結束時，他即證斯陀含果。他的兒媳使他步入解脫正道，爲此他對她感激不已，情真意切地說，他以後將把維莎诃當成自己的母親看待。

　　第二天，佛陀又來到她家。這次她婆婆聽聞佛法後，即證第一聖果。

　　由于她的機智、智慧和忍耐，她逐步成功地把她丈夫一家轉變成一個幸福的佛教家庭。

　　白天，維莎诃常在自己的家裏設齋供僧。午飯前後，她通常來寺院，解決僧團所需，聆聽佛法。另外一位虔誠的女居士輸皮亞通常陪她一同到寺院。

　　維莎诃供養僧團之心是如此的慷慨周到。一次，她來到佛前，懇請佛陀准許以下八個恩典：

　　1、一生供養安居僧衆的袈裟。

　　2、給前來舍衛城的僧衆提供飯食。

　　3、給離開舍衛城的僧衆提供飯食。

　　4、供養生病比丘的飯食。

　　5、給照顧有病比丘之人提供飯食。

　　6、給生病的比丘提供藥品。

　　7、以爲粥供養比丘。

　　8、給比丘尼提供洗澡衣服。

　　佛陀同意了她的要求。

　　一天，維莎诃穿上她父親送給她最華貴的陪嫁衣服，來到寺廟。但是，她又一想，不宜穿著如此華麗的衣服去見佛陀，就把它脫了下來，交給她的侍女小心收好，重新穿上她公公給她的另一件衣服，來聽佛陀講經。後來，在侍女的陪同下，她離開了寺廟，而侍女卻忘記拿回由她保管的衣服包裹。阿難陀尊者發現了包裹，按照佛陀的意思，把包裹收好放在一個安全的地方，等以後交還給主人。維莎诃聽說侍女不小心把包裹丟在了寺廟，就叫她把包裹拿回來，除非阿難陀尊者碰過它。當侍女向維莎诃報告了所發生的一切，她又一次來到佛前，表示希望變賣之件衣服，把拍賣所獲的錢來做善事。佛陀指導她在東門爲僧衆建造一座寺院。但是沒有人能買得起這件昂貴的衣服，她就自己買下，耗巨資起建寺廟，起名爲普般寺。佛陀和衆弟子，應維莎诃之邀，在這座嶄新而寬廣的寺院裏度過了安居期。佛陀一共在此度過了六個安居期。爲此維莎诃大爲高興。

　　據經典經載，慈愛的維莎诃不但沒有因侍的明顯疏忽而責怪她，反而把部分建造寺院的功德回向給她，以此來感謝侍女給她創造了一個行善的機緣。

　　佛陀曾數次爲維莎诃講經說法。在其中一部中，佛陀講述了在家居士在齋戒日(9)(Uposatha)應守持八戒。直至今天，這種奉行八戒的傳統幾乎遍及所有亞洲佛教國家。

　　在談到使女人往生快樂之界的八種品德時，佛陀說：

　　從不疏忽給自己帶來喜悅的男人，

　　富有生機，警覺清醒，永誓愛他，

　　智慧賢德之妻不以惡語招致丈夫的惱怒，

　　禮敬其夫所敬之人，

　　聰明，靈巧，敏銳，不貪睡，

　　溫和指使家人，勞動之時，留心丈夫的財富，

　　遵從丈夫的意願，

　　如是之妻往生相好天人居住之地。(10)

　　在另一部經中，佛陀談到導引婦女今生後世幸福快樂的八種品德。他這樣說道：

　　“于此，維莎诃，有辦事能力，管理好家人，深得丈夫愛戴，保護好丈夫財富之女。”

　　“于此，維莎诃，忠誠信賴(saddha)，品德高尚(sila)，樂善好施(caga)，智慧(panna)之女。”(11)

　　作爲一個事務繁忙的女士，她在曾團的活動中發揮了重大作用。有時，佛陀會委派她去處理比丘尼僧團發生的爭論。一些比丘尼的戒律，也是由于她的過問而製定的。

　　由于她慷慨樂施，她被認爲是女大施主，佛陀最大的女護持者。

　　由于她高尚的行爲，典雅的儀表，高貴的作風，談吐彬彬有禮，尊敬順從長輩，同情悲憫不幸之人，仁慈友善，以及對宗教的熱情，她的德名家喻戶曉，贏得了所有人的愛心。

　　經典記載，她深具福報，成爲十個兒子，十個女兒的幸福母親。她在120歲高齡時去世。(12)

　　有生大夫

　　在生是照顧佛陀的著名醫生。

　　他母親是一個妓女，剛生下他不久，就把他裝在一個筐裏，仍在路旁的一個灰堆裏。

　　頻毗莎羅王的兒子——未生怨太子，正好打那經過，看到這孤苦伶仃的嬰兒被一群烏邪包圍在中央，發現他還活著(Jivati)時，就讓人領回撫養。

　　因爲，在他被發現時，他還活著，所以大家就喊他有生。又因爲是太子收養了，他又被叫做養子(Komarabhacca)。

　　長大以後，他成爲一個技術精湛的內外科大夫。據經典說，他曾兩次成功地爲頭疼難熬的富翁長者作過頭部手術。

　　他通常一天叁次來看望佛陀。

　　當佛陀的腳被提婆達多扔下的碎石砸傷時，有生照顧了佛陀，治好了他的傷口。

　　他意識到居住在寺院附近將有許多利益，因此，就在他的芒果園裏建造一座寺廟。當舉行贈送儀式之後，他即成爲預流果聖人。

　　佛陀曾對他講了《有生經》。此經涉及了有關葷食問題。

　　有生曾勸導阿闍世王在犯下了殺父之罪之後拜見佛陀。

　　在他的要求下，佛陀要求衆弟子進行掃地等身體鍛煉。

　　［注］

　　(1)英譯《相應部》，第一品，第272頁。

　　(2)英譯《相應部》，第一品，第273頁。

　　(3)見英《增支部》，第四部，第264－265頁。

　　(4)英譯《增支部》，第二品，第77－78頁；《增支部》，第二品，第67－68頁。

　　(5)《中部》，第叁品，第262頁；《佛陀進一步言教》。第二卷，第302－305頁。

　　(6)《相應部》，第一品，第80頁。

　　(7)在這裏，火指的是誹謗。

　　(8)尼鍵陀－若提子一般被說成是大雄，爲耆那教的創始人，是佛陀同時代的著名人物。但沒有關於他們相遇的記載。他的弟子現仍在印度到處可見，雖然說他的教法從未傳出印度本土。(編者按)。

　　(9)通常來說，農曆的初一，初八，十五，二十叁被認爲是八齋戒日。在這一天在家居士守持八戒(atthasila)，即：戒除1、殺，2、偷，3、邪淫，4、忘遙，5、飲酒，6、非時食，7、歌，舞，音樂，不宜之影視，花環，香水，裝飾身體，8、坐臥高廣大床。

　　(10)英譯《增支部》，第四品，第178－179頁。

　　(11)同上，第四品，第177－178頁。

　　(12)《中部》，第二品，第五。

《《覺悟之路》第十章　佛陀的反對者和護持者》全文閱讀結束。