..續本文上一頁方式作了回答。
佛陀在迦毗羅衛國隨願住了一段時間後，來到毗舍離，住在大寺講堂。
決心堅定的波闍波提喬達彌沒有因挫折而泄氣。她自己剃除頭發，披上黃色袈裟，在衆多釋迦族婦女的擁簇下，經曆無數艱難困苦，從迦毗羅衛國出發，步行150英裏，來到毗舍離。她站在講堂門外，雙腳腫得高高的，身上沾滿了泥土。阿難陀尊者聽到她的哭聲，過來詢問。當他明白了她悲傷的原因後，即來到佛前，說道：
“請看，世尊，摩诃波闍波提正站在外面，雙腳臃腫，滿身灰塵，一臉悲傷。請允許婦女出家，讓她們在世尊的法和律下以梵行爲生。如果准許婦女出家，比梵行爲生，這是一件好事。”
“阿難陀，夠了，請不要說應該讓婦女出家。”佛陀回答說。
阿難陀替她們作了第二次，第叁次請求，但是佛陀沒有讓步。
接著，阿難陀尊者改變了方法，恭敬地向佛陀問道：
“世尊，當婦女遵循佛陀的法和律出家，依梵行爲生，她們是否可以證得入流果(Sotapanna)，一還果(Sakadagami)，不還果(Anagami)乃至阿羅漢果(Arahant)。佛陀回答說她們有可能證得聖果。”
阿難陀尊者從這一積極的回答中得到鼓勵，又進一步問道：
“世尊，既然她們能夠證聖果，摩诃波闍波提喬達彌曾對世尊有過再生大恩。作爲姨媽和奶媽，她撫養了世尊，在世尊的母親去世後，用自己的奶乳喂養世尊。世尊。請同意婦女出家，讓她們在世尊的法和律下以梵行爲生。如果准許婦女出家，以梵行爲生，這是一件好事。”
“阿難陀，如果摩诃波闍波提喬達彌願意接受八敬法，就讓她以此爲受戒。”佛陀說道，終于阿難陀的請求作了讓步。
八敬法(16)：
1、即使戒臘百年的比丘尼也要禮敬剛剛受戒(Upasampada)的比丘(17)，起身相迎，以示恭敬，以盡一切應盡之義務。
2、比丘尼不應在沒有比丘的地方安居(Vassa)。
3、每半月比丘尼應向比丘僧團詢問羯磨(Uposatha)時間(18)，請求比丘開示。
4、比丘尼結居儀式(19)(Pavarana)應在比丘、比丘尼在場的情況下舉行(詢問大衆們是否曾看見、聽說或懷疑過失之處)。
5、應以比丘和比丘尼僧團之法，不與犯大戒比丘尼共住(Manatta)。(20)
6、受六戒二年的沙彌尼應從比丘和比丘尼僧團處受大戒。
7、比丘尼不得指責比丘。
8、比丘尼不應勸告經丘，但比丘應勸告比丘尼。
她們應一生恭敬，尊重此戒律。
當阿難陀把這些轉告了摩诃波闍波提喬達彌時，她樂意遵守此八敬法。因此，她當即得受大戒。
在創建比丘尼僧團時，佛陀預見到了未來的影響。他說：
“阿難陀，如果婦女不被允許出家，不得在如來宣說的法和律中依梵行爲生，淨行淨得以長存，聖法淨待續一千年。只因婦女被允許出家，淨行將不能久存，聖法只能持續五百年。”(21)
佛陀繼續說：
“阿難陀，正如一個家庭有很多女人，但只有很少男人，這個家庭很容易被盜賊侵犯。同樣的，無論婦女被允許在什麼樣的法或律下出家，以梵行爲生，其淨行將不會久遠。”
“正如一人預先建造好水庫的堤壩，使水不得泛溢，同樣的，我預先給比丘尼們規定了八敬法，讓她們一生不得違犯。”(22)
一般來說，這些評論也許不會迎合婦女口味，但是佛陀當然沒有全盤指責婦女，只不過是指出了她們在性格上的弱點而已。
因爲若幹個正當的理由，佛陀不太情願地接受婦女參入僧團。但應該提到的是，在世界曆史上，佛陀第一個創建了戒律齊全的婦女組織。正如他指定舍利弗和目鍵蓮尊者爲比丘僧團的兩大弟子，他指定柯瑪和優波羅烏那爲比丘尼僧團的兩大弟子。
一天，比丘尼摩诃波闍波提喬達彌來到佛陀跟前，請佛講法，以使她能獨自精進，而證聖果。
佛陀說道：
“喬達彌，你應如是警覺：一切導致興奮而非安隱，高傲而非恭敬，貪求而非少欲，喜樂群居而非隱居，懶惰而非精進，貪得無厭而非隨意滿足，喬達彌，你應如是牢記：此非法非律，非導師之教。但是，喬達彌，你應如是警覺：一切導致安隱而非興奮，恭敬而非高傲，寡欲而非貪欲，樂于隱居而非群居，熱情精進而非懶惰，滿足而非抱怨，喬達彌，你應如是牢記：此是法，此是律，此是導師之教。”(23)
不久，她以如實分析智(24)(Patisambhida)證阿羅漢果。
同她一齊受戒的釋迦族婦女們也都證得阿羅漢果。
在衆女弟子中摩诃波闍波提喬達彌資曆最深，經驗最爲豐富。
《長老尼偈》中有幾首她在證阿羅漢果後所作的偈誦。
［注］
(1)此事件引自于馬嗚尊者的梵文詩篇。《美難陀》，已由瓊斯德譯成英文，德裏，1975。(編者按) (2)《法句經》，第13-14偈。
(3)《長老偈》，第157，158偈，第127頁。
(4)《本生故事》，第456。英譯《本生故事》，第四部，第61頁。
(5)Gandhakuti，佛陀居住地的統稱，特指給孤獨建造的佛陀精舍。(編者按)
(6)《本生故事》，第四部，479，第228頁；英譯《本生故事》，第四部，第142頁。
(7)如佛陀的色身舍利。
(8)堆積而成的山，亦名斯陀般(Stupa)(巴利語－Thupa)南亞地區普遍流行的具有佛教特色的紀念性建築物。(編者按)
(9)此曆史最爲悠久的神聖樹仍然生和在印度的薩瓦堤。
(10)《長老偈》，第1424偈，第354頁。
(11)《增支部》，第24頁。英譯《增支部》，第一品，第19頁。
(12)《長部》，第二品，《大涅槃經》，第72頁。
(13)《佛教傳說》，第160頁。
(14)《長老偈》，第353頁，1020偈；《法句經》，第147偈。
(15)《律藏》，第叁品，第320頁；《增支部》，第四品，274頁。
(16)因爲這些是有關戒律方面的問題，其中有些不適宜在家居士。
(17)比丘戒。
(18)月圓日和新月日，比丘集中起來誦持根本大戒。
(19)雨季的正式結束。
(20)一種戒律行爲。
(21)見《增支部》，第四品，第184頁。
(22)見《增支部》，第四品，第185頁。
(23)《律藏》，第叁品，第329-330，見《增支部》，第四品，第186，187頁。
(24)對意思(attha)，經文(dhamma)，詞源出處(nirutti)，以及理解此叁(patibhana)的分析知識。
《《覺悟之路》第九章 佛陀和他的眷屬(續)》全文閱讀結束。