猶如堅固岩，不爲風所搖，

　　毀謗與贊美，智者不爲動。

　　 ——《法句經》

　　爲了人類的福祉，佛陀忘我地行化各地，沒有貧富貴賤之分，他的信徒遍布社會的最高層和最低層。人們對他的愛是自發的，對他的尊敬是深厚的。國王和貴族、富人和窮人、虔誠的民衆或淫女，各階層的善男信女，爭先恐後地爲他服務，從而使他崇高的使命得以成功。富者爲他慷慨出錢，建築環境宜人的寺院，信仰虔誠的貧窮者，以謙卑的方式表達他們的虔敬。而他卻圓融平等地接受富人和窮人的供養，沒有任何偏心或偏見。不過，他對窮人或低下種姓之人施與了更多的悲憫。如同蜜蜂在百花叢中采蜜而無損于任何花朵，他生活在信徒和支持者中，不給任何人帶來一點一滴的不方便。各種各樣的供養紛紛向他飛來，而他卻徹底無染無著地接受一切。

　　雖然他爲人類服務的動機是絕對的純潔，徹底的無我，但是在宣說和傳播教法中，佛陀不得不與強大的反對者作鬥爭。他受到刻薄地批評，公然的侮辱，以及無情的人身攻擊。這是其他宗教領袖從來沒有經曆過的。他的主要反對者就是外道之師及其追隨者。而他們的傳統教法和盲目的祭祀儀式受到佛陀的公正抨擊。就個人而言，他最大的敵人就是他的姻弟和早期弟子提婆達多。他曾試圖謀害佛陀。

　　佛陀與提婆達多

　　提婆達多是天臂城王和般彌陀的兒子，耶輸陀羅是他的姐姐。這樣，他就是佛陀的堂弟和姻弟。在佛陀行化說法的初期階段，他就同阿難陀等其他釋迦族的王子們一道，加入了僧團。他未能達證任何聖人之境，但卻以世俗神通(Pothujjanika-iddhi)而聞名。他的主要支持者之一就是曾經爲他建造精舍的阿闍世王。

　　在他的早期生涯中，他以梵行爲生，堪稱典範，舍利弗尊者甚至還專程到王舍城贊揚他的修行。但是後來，世間的名聞利養浸蝕了他的心，嫉妒佛陀，他的品性由此而迅速蛻化，終于成爲佛陀的最大個人反對者。當他對佛陀懷恨在心時，他的神通也就自然地蕩然無存了。雖然他手段惡劣，生活墮落，但是他也有一大批擴徒和許多崇拜者，甚至有人更喜歡他而非舍利弗。

　　有一次，他來到佛前，要求把僧團的領導權交給他，原因就是佛陀年事已高。佛陀斬釘截鐵地拒絕了他，說：“我甚至不把僧團交給舍利弗和目鍵蓮，我又怎會交給你？”他對佛陀的拒絕惱羞成怒，發誓報仇。爲了維護和保持僧協和的尊嚴，佛陀當衆宣布：“提婆達多以佛法僧爲名所作一切，須自己負責。”

　　因此，他夥同阿闍世王，策劃謀害佛陀。阿闍世王在倉皇煽動下，害死自己的父親，篡奪王位。而他本人卻妄想謀害佛陀，領導僧伽大衆。忘恩負義的阿闍世王殺死了他虔誠的父親。提婆達多雇傭一批弓箭手，前往行剌佛陀。但是，同他所期待的正好相反，全部雇傭者皆成爲佛陀的皈依者。他的險謀失敗了。他決定親自動手。當佛陀走在靈鹫山坡時，他爬上山頂，殘忍地把一塊巨石投向佛陀。幸好這塊石頭擊到另一塊石頭，一片碎石輕微地砸傷了佛陀的腳，流血不止。有生大夫照顧並設法治好了他的腳。

　　提婆達多又一次試圖謀害佛陀，但仍然沒有成功。他用烈酒灌醉了國象那蘭機裏，然後解開僵繩，放他朝佛陀過來的方向奔去。瘋狂的大象以雷霆萬鈞之勢朝佛陀奔來。阿難陀尊者向前緊跨一步，以自己的生命來保護佛陀。但是佛陀卻廣運無限慈悲，製伏了大象。

　　由于這最後一次邪惡行徑，提婆達多大失民心。他受到公衆議論的強烈譴責。阿闍世王不得不取消對他的支持和贊助。他最終落得個身敗名裂的可恥下場。

　　緊接著，他又絞盡腦汁，以欺騙爲生。他狡黠的大腦又設計出一條貌似安平的計劃。在诃卡利克等臭氣相投的惡比丘幫助下，他又想在僧團內製造分裂。

　　他要求佛陀在比丘僧伽中製定如下五戒：

　　1、比丘應住山林。

　　2、比丘應以乞食爲生。

　　3、比丘應著糞掃衣(由從垃圾及墓地中揀來的破布做成的袈裟)。

　　4、比丘應作憩于樹下。

　　5、比丘一生不得食用魚肉。

　　他心裏很清楚，佛陀肯定不會同意。但他希望以佛陀的拒絕爲借口，肆意貶低佛陀，由此而贏得無知大衆的支持。

　　他提出這些要求後，慈悲寬忍的佛陀向弟子們宣布，他們可以自由接受這些戒律，但他不會強迫大家遵行。

　　提婆達多以此拒絕爲由，在僧團內製造分裂，他對衆比丘散言：“兄弟們，誰的話更爲高尚，是如來的，還是我的？願意從痛苦中解脫出來的人，跟著我走吧。”

　　一些新近出家，對佛法不甚了解的比丘們明顯地贊同他的主張，從而站到他的一邊。在這些同流合汙之人的前呼後擁下，他去了伽耶山。但是，在佛陀的指導下，舍利弗和目鍵蓮尊者一路追尋過去，對他們解說佛法，成功地把他們的爭取回來。

　　從那時起，罪惡的日子終于降臨他的頭上。當他病入膏肓，臨命終時，他真誠地洗心忏悔，希望見到佛陀。但是由于他惡化深重，未能見到佛陀，就淒慘地死去。在此最後一刻，他皈投到佛陀的懷抱。

　　雖然他因爲臭名昭著的惡業而在惡道之中參遭痛苦，但是，由于他早期曾以清淨梵行爲生，據說，他將在無數劫後成辟支佛，名阿提沙羅。

　　給孤獨長者

　　給孤獨長者是佛陀的大護法，于在家信衆中，他被認爲是布施第一。

　　給孤獨意爲無助者的喂養者，原名叫輸達陀，由于他的慷慨舉世無雙，後來他以其新名而聞名。他出身于舍衛城。

　　一天，他到王舍城的姻弟家辦理一些生意事務。但是姻弟沒有象往常一樣出來迎接他。輸達陀發現他在後院忙著准備家宴。一打聽，他欣喜地知道所有這些都是爲了第二天招待佛陀。僅僅佛陀二字就使他興趣橫生，誠心渴望能見到佛陀。他被告知，佛陀就住在附近的悉達樹林，第二天就可以見到他。當晚就此休息。但是他拜訪佛陀的欲望越來越強烈，乃至一夜沒能合眼。第二天早上天還沒亮，他就起了床，動身前往悉達樹林。由于他對佛陀的無限信任，一束光亮從他的身上放射出來，照亮他朝前走去。外面一片漆黑，穿過一塊墓地時，他不由得害怕起來，心想往回走。這時，夜叉悉瓦诃隱身鼓勵說：

　　“一百頭象馬，一百架騾車，十萬名美女，珠寶耳環飾，不及十六分之一，向前一步走，向前走，向前走，不應後退而應向前走。”(1)

　　他的恐怖感一下子消失了，由此而産生了對佛陀的無限依賴，光亮又出現了。他勇氣倍增，加速向前。這種現象連續出現了兩叁次，最後他終于來到悉達樹林。佛陀正在一塊開闊之地來回散步，早已知道他的來訪，直呼其名，讓他過來。

　　聽到佛陀喊他的名字，給孤獨高興萬分，躬身施禮，恭敬地問侯佛陀，佛陀回答道：

　　“欲滅阿羅漢，安樂一切時，不著色塵欲，一身全清涼，斷諸生有種，去除諸障礙，止苦伏染心，寂靜喜爲息，只因心安隱。”(2)

　　聞聽此法，給孤獨長者當下證得第一聖果，隨即邀請佛陀到舍衛城安度雨季。佛陀接受了他的邀請，並建議說，諸如來以寂靜爲樂。給孤獨回到舍衛城，花巨金買下一花園。此園原屬于只陀王子，他以黃金鋪地爲代價，購下這座花園，又耗巨資建造了著名的只陀精舍。佛陀在這裏度過了19個雨季。在佛陀一生中，大部分時間都居住在這裏，講說了許多經典。

　　雖然給孤獨長者從不願給佛陀增添麻煩，努力克製自己不向佛陀提問題，但佛陀還是給他講說了幾部居士特別感興趣的經典。

　　一次，佛陀以布施爲題，告知給孤獨供養佛陀和僧伽的巨大功德，但是建造寺廟，供給僧團的功德遠大于此，而皈依佛法僧要比建造寺廟更具功德，與皈依叁寶相比，守持五戒具更大的功德，同守持五戒相比，片刻修習慈悲禅定的功德更大，而一切功德之最乃是能悟諸事無常之本性。(3)

　　從本經可以明顯看出，布施是佛教徒生活的第一步，比布施更重要的是守持五戒，規範言語和行爲。比此更爲重要，更爲有益的是培養導引自發的慈悲等高尚品德。(4)：

　　“在機緣成熟時，長期享受物質快樂的居士可以擁有四種樂趣：擁有之樂，財富之樂，無債之樂，無咎之樂。”

　　何爲擁有之樂？

　　于此，善男子，辛勤勞動而獲財富，用自己的又手聚集，通過汗水而獲得合法正當的財富，自作此想：此辛勤勞動而得到的合法財富是我的。快樂將向我走來，滿足將向我走來，此爲擁有之樂。

　　何爲財富之樂？

　　于此，善男子，以辛勤勞動而得財富爲基礎，或享受富有生活，或行善業，自作此思：以此所得財富，我享受富有之樂，廣做功德。快樂將向我走來，滿足向我走來，此爲財富之樂。

　　何爲無債之樂？

　　于此，善男子，身無大小之債，自作此思：我不欠任何大小債務。快樂向我走來，滿足向我走來，此名無債之樂。

　　何爲無咎之樂？

　　于此，諸聖弟子，身口意叁業無咎，自作此思：我身無咎，口無咎，意無咎。快樂向我走來，滿足向我走來，此名無咎之樂。

　　無債快樂者，憶念富有樂，享此財富時，以慧而見之，亦見亦悟之，雙重最英明。比之無咎樂，十六分之一。

　　又有一次，當佛陀到給孤獨家作客時，他聽到從內屋傳來一陣喧嘩叫嚷之聲，便問是怎麼回事。

　　“世尊，我的兒媳輸賈陀同我們住在一起，她很富有，來自一個萬貫家族，她從來不把她的婆婆，公公，丈夫放在眼裏，也不恭敬，禮拜世尊。”給孤獨回答道。

　　佛陀把她叫到自己跟前，給她講了一部富有啓發性的經典，講明了古今存在的七處妻子。

　　1、懷惡非善，殘忍無情；喜好其他男子，疏遠丈夫，身若妓女，僻好折磨男人，此名麻煩妻子。

　　2、稍有獲利，即便函揮霍一空，浪費丈夫勞動，做生意或耕種所得財富。此名盜賊般妻子。

　　3、不善生計，懶惰，好吃懶做，精俗無情，喜惡言，專橫對待勤勞者。此名貴族妻子。

　　4、慈善悲憫，愛護丈夫，如母護子，保護好丈夫所積…

《《覺悟之路》第十章　佛陀的反對者和護持者》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…