..續本文上一頁裏得到沙粒那麼多的忠告和教誨。”佛典中最早的經典之一《羅雲經》(12)(Amalatthikara-hulovadasutta)，就是在他剛出家時，佛陀對他而講。此經強調了誠實的的重要性。

　　一天，佛陀來看望羅睺羅。他見佛陀從遠處走來，就准備好座位，端來洗腳水。佛陀洗完之後，在水盆裏留下一點水沒有倒掉，說道：“羅睺羅，你看見留在水盆裏的不沒有？”

　　“看見了，世尊。”

　　“同樣一個道理，那些不以故意說謊爲恥的僧人，他們的出家沒有任何意義。”

　　然後，佛陀把剩下的水倒掉，說道：

　　“出家人不以故意妄語爲恥，他們的僧人資格就會被如此的抛棄。”

　　佛陀又把水盆翻過來，說道：

　　“出家人不以故意妄語爲恥，他們的佃人資格就要取消。”

　　最後，佛陀把水盆正過來放好，說道：

　　“出家人不以故意妄語爲恥，他們實是空洞，徒有虛名。不以謊言爲恥之人我惡不作。因此羅睺羅，你應如此培訓自己，即使在玩耍時也不要說謊。”

　　佛陀以這種質樸易懂的例子強調了誠實的重要性，然後又向他灌輸了自我反省的價值及道德的標准。

　　“羅睺羅，鏡子是用來做什麼的？”佛陀問道。

　　“世尊，是用來反照自己的。”

　　“同樣地，羅睺羅，身口意作業之前，要多多地自我反省。無論作何身業時，你要作如此想：此身業，將會傷害自己，傷害他人，乃至傷害自己和他人，此身業爲不善法，導致痛苦。如果意識到：此身業將傷害自己，傷害他人，乃至傷害自己和他人，此身業爲不善法，導致痛苦，你切不可妄爲。”

　　“另一方面，作如是想：此將作身業，不給自己、他人，乃至自己和他人帶來傷害，此爲善法，能讓人得到快樂和幸福。此身業你應做。”

　　佛陀進一步告誡羅睺羅，在作業時和作業後如此反思：

　　“當你正作身業時，要如是反思：此身業會給自己、他人及自己和他人帶來不利，此爲不善身業，導致痛苦；若如是想：此身業會給自己、他人及自己和他人帶來不利。此爲不善身業，導致痛苦，你定要遠離。若作如是想：所作身業不給自己、他人，乃至自己和他人帶來不利。此乃善身業，能讓人獲取幸福快樂，你應堅持多做。”

　　“若如是想，已作之業爲不善，你應擔誠相告，使老師博學者或同修學者知曉。如此坦露後，你應不再爲之。”

　　同樣的，口業和心業也應如此。　

　　一個人清淨與否，時時反省至關重要。然後，佛陀繼續開示道：

　　“汝應如此修：時時反省，清淨身業；時時反省，清淨口業；時時反省，清淨意業。”

　　《相應部》有一特別章節，佛陀向小沙彌解說了事物無常的本性。(13)

　　因爲羅睺羅出家時還是個小孩，佛陀想方設法親自教誨。開導他以正道爲住。在《經集》(14)中，佛陀時時反複地以如下偈頌勸告他：

　　抛棄甜蜜惑人的五欲，以信爲本，出家斷苦；

　　遠離熙攘的人群，欣求獨處，飯食中道。

　　無著衣食住行，不複退轉此世，

　　修持重戒，製約五根。

　　時時正念其身，充滿寂靜安樂。

　　離棄迷惑引發貪欲之境物。

　　製心一處，念念湛然，不生濁想。

　　不以外塵爲意，去除虛妄。如此安隱正修。

　　羅睺羅18歲那年，他因自己俊美的相貌，心中生起欲念。爲此佛陀向他講解了如何修習更層次的心法。一天，羅睺羅跟在佛陀後面，沿路乞食，他倆一前一後，如同一只吉祥高貴的天鵝，領著一只美麗的小天鵝，又好象一只威武的獅子王帶著它的雄壯的幼子。兩人都面呈金色，相貌幾乎一樣的莊嚴，同出武士世家，又都放棄王位。羅睺羅一面贊美佛陀，一面自我想道：“我同我父親一樣英俊，我同佛陀一樣相貌莊嚴。”(15)

　　佛陀馬上學察到他心中這些不善之念，朝後看了看，對他說道：

　　“無論何相，你都應作如是觀，此非我所(n”etam-mama)，此非自我(n”eso”ham)，此非自體(na me so atta)。(16)”

　　羅睺羅恭恭敬敬地問佛陀，他是否應僅對色法作如是想，佛陀告訴他，應對五蘊作如是想。

　　羅睺羅受到佛陀這樣的啓迪，不再有心思到村裏乞食去了。他轉過身，來到一棵樹旁，端身跏趺正坐，製心正念。

　　舍利弗不知道羅睺羅正在修習佛陀授予的禅法，看見他正襟危坐于樹下，就指導他修習呼吸觀。羅睺羅被搞糊塗了。因爲他受到兩種不同的修禅法門，一個是佛陀教的，另一個是他自己老師教的。但是他還是遵從他的老師，修習呼吸，然後來見佛陀，想讓他指點如何修呼吸觀。如同一名智慧深邃的醫生，不予理睬病人的欲望，對病施藥。佛陀首先擴大了他曾經以五蘊爲對象的禅坐方法，然後又簡略地列出了多種禅的法門，講解了每一個由此而暫時消除的特別不善之法。最後，他才講解了有關呼吸觀法(anapana sati)。

　　羅睺羅依照佛陀所教之法，修禅成功，聽聞《小羅睺羅經》(17)後，他證得阿羅漢果。

　　佛陀覺悟後的第14年，他受了比丘大戒。他在佛陀及舍利弗之前圓寂。

　　羅睺羅尊者以其精持戒律而聞名。在《長老偈》(Theragatha)中有他的四句頌：

　　吉祥羅睺羅，父母清淨生，覺者佛陀子，一切煩惱除，不複有後生，是名應供者。富有叁聖學，徹見不死果。貪念障見，欲網纏身，愛欲之袍裹身心，懈怠之親覆正念，如于落鬥網。燒毀貪塵，切斷魔障，鏟除欲根，今證安隱。(18)

　　［注］

　　(1)Yamaka-patihariya常被翻釋爲唯有佛陀可以化現的雙運神通，以他的神力，他可以同時從毛孔裏放射出火和水。《無礙解道》注疏說火和水是指紅色和藍色。

　　(2)他第一次行禮發生在當阿私陀尊者讓小王子禮拜，小王子的腳伸到尊者頭上之時。他的第二次發生在王耕大典中，當他發現小王子伽趺坐在床上，深入禅定之時。

　　(3)見《本生故事》，第547，第479；《法句經》注疏，第叁品，第163-164頁。這在《本生故事》注疏中是一部最長，最有趣味的故事，體現了他的無與倫比的好善。

　　(4)《法句經》。第168偈。

　　(5)同上。169偈。

　　(6)《本生故事》，第447。

　　(7)《本生故事》譯，第四品，485，第179頁。

　　(8)《增支部》注疏說：“只有四位佛弟子有此大神通。其他人只能憶想不超過十萬劫。但是具有大神通者能憶念無量阿僧只劫。在我們的本尊僧團中，兩大弟子，及跋庫羅和跋達诃車那長老四人具有此大神通。英譯《增支部》。第一品，第22頁。”

　　(9)第584-590頁。這裏她講述了現在佛遇到燃燈古佛發願成佛，她與菩薩的關系。

　　(10)本意爲受伽鎖的束縛。

　　(11)《佛教傳說》，第一卷，第219頁。

　　(12)《中部》，第二品，第11頁；《恩典》，第173頁。

　　(13)《相應部》，第二品，第224-253頁；英譯《相應部》，第二品，第164－168頁。

　　(14)《經集》，第二品，《羅睺羅經》；《佛陀的教誨》，查姆斯，第81頁。

　　(15)《中部》，第二品；《恩典》，第182頁。

　　(16)《一切燃燒經》，見第六章。

　　(17)《中部》，第叁品。

　　(18)《長老偈》，第297，298偈，第183頁。

《《覺悟之路》第八章　佛陀和他的眷屬》全文閱讀結束。