意識的力量

　　問：您說借事煉心，借人檢心，在社會上，尤其在商場中，如何才能做到這一點呢？

　　師：我不知道你做的是什麼工作。無論做什麼工作都要全心全意，認真負責地把工作做好。做好工作有兩個必備條件：一是專注，二是運用智慧(包含了盡職盡責)。無論你和同事共事，還是與顧客溝通、交流，都要借助人與事來檢驗和曆練你的這顆心，學會在喧嘩的環境中煉心，在無事的時候靜心，讓心歸于平靜、安甯，頭腦歸于零。

　　問：怎樣才能修到空的狀態呢？

　　師：要借助一個方法。修到能進入零的狀態後，遇到事情，你自然會從那個零的狀態裏走出來，把事情處理完後，你又會自動進入零的狀態。

　　問：也就是說要用的時候就能起用？

　　師：對。因爲頭腦只是靈性的一個工具，靈性可以使用頭腦，也可以不使用。而我們現在恰恰相反，靈性成了頭腦的工具。

　　問：您說的靈性，是不是指零或者一？

　　師：是。我們修行，就是要把頭腦變成靈性的工具，而不是讓它變成頭腦的工具。

　　問：對！這種狀況我感受很深刻。比如在工作中，不想說話的時候必須說，不願動腦子的時候必須動。

　　師：這就是你問的借事煉心，借人檢心，工作中帶著覺知，工作之後隨時歸零。

　　問：歸零是不是不住于心，當事情做完後，不讓它的結果影響自己的心？

　　師：說不住也對，但必須有一個狀態出現，不光是理解上的不住，還必須能切實地感受到有一股力量與你融爲一體，你就是她，而不是你與她融合。這個層次已經沒有融與不融了，你已經變成她，她就是你了，無論喜怒哀樂都不會動搖她，不會破壞她，而且她也會有喜怒哀樂。就是達到零的狀態後，一樣會有喜怒哀樂，因爲身心靈合爲一體了，或者說這時候肉體已經變成了靈體，而不是靈體變成了肉體。

　　問：如何才能感受到自己有這種靈性呢 ？

　　師：要懂得佛教講的“理入”和“行入”。如果你只講理入，就容易形成知見。有了行入後，就真的能感受到一種力量的存在。就像練氣功的人可能不會搞科研，不會寫論文，但他們確實能感受到一種力量的存在。而搞科研的人雖然精通理論，卻感覺不到那股力量的存在。佛法和佛學的區別就在這裏：佛學是搞研究的，佛法是搞修煉的，一個是學術的範疇，一個是靈性的範疇。

　　問：我經常會感受到與萬物同一體，也總是從不同的角度看問題。請問能不能把這種空的狀態關掉？

　　師：這是一種很好的現象，爲什麼要關掉呢？應該適應這種狀態。

　　問：空掉就是把自我關掉，達到與萬物同一體的狀態？

　　師：對，把自我關掉就是把六根關掉。

　　問：我們現在看到桌面上的光，它是來自太陽的光，還是其他什麼光？這個光是從哪裏來的呢？

　　師：從你心裏來的。客觀上這個光確實存在，但是，如果我們的心可以關掉的話，這個光對我們來說就是不存在的。

　　問：是因爲心有分別，才有光的存在嗎？

　　師：對。

　　問：您能否解釋一下，怎樣才能把習慣的行爲變成阿賴耶識裏的種子？

　　師：一般來說，不經意的、輕描淡寫的事情是輸不進阿賴耶識的，只有那些讓你刻骨銘心的事情才會儲存進去。我們日常生活中的事情幾乎都無法儲存進去，往往過去就過去了。當我們做一件事時，如果眼耳鼻舌身意六根沒有統一，這件事是儲存不進阿賴耶識的。如果你想把今天經曆的事儲存進阿賴耶識，你的六根必須合一。如果你不能專注，你的六根不能統一，它們是無法儲存進去的。所以常人無法把信息儲存進阿賴耶識，只有身心合一了才可能。

　　問：我很容易將空間的概念縮小到一點，或者擴展到無限大，但我對時間還是不夠理解。

　　師：空間的放大縮小是身體的感知，一般人都做得到。對時間的感知必須關閉頭腦才能捕捉到。這是二種不同的獲取途徑。很多人修到一定階段都會碰到這個問題。空間是生理上的修煉。時間是靈性上修煉。

　　問：生理和心理的聯系是什麼樣的？

　　師：在生理上，六根必須關閉、統一才能進入心——意識的範疇。在意識的層面上進一步修煉，才能與靈融爲一體，進入靈性的層次。心屬于意識範疇。而意識是靈和身體的一個連接體或中介。往上走，就是靈；往下走，就是生理。

　　問：像我這種狀況，有什麼方法可以修煉？

　　師：學靜坐就好了。靜坐的時候，有意識地讓身體放松，空掉，融化掉，覺知到身體彌漫、擴散到整個虛空中，融入宇宙。當你可以用意識控製身體，六根可以隨時擴散，彌漫，縮小，放大時，身體的修煉就可以告一段落，你的意識就不需要再和下面的身體打交道，可以與上面靈體的力量銜接了。也就是說通過有意識地把自己的身體統一，融化，彌漫，空掉，這時候就結束了身體這個層次的修煉，可以進行下一步——意識和靈體力量的銜接。

　　造物主把我們的身體造得非常完整。如果我們的意識往下走，就滿足了六根的需要或者生理的欲望，就把靈性的力量拉下來使用；如果往上走，就爲靈性服務。

　　在這個地球上，在這個娑婆世界，真正發揮作用的還是意識。當意識發揮作用時，它的力量絕對不是來自六根，而是來自靈性。這時候的意識不能叫潛意識，也不能叫第六意識，它是靈性力量的一個載體。

　　問：您說的這個意識，不是指第六意識嗎？

　　師：是。在沒有獲得靈性力量之前，它是第六意識，一旦獲得了靈性的力量，就不能再當作過去的第六意識理解了。佛教不是用四禅八定來描繪意識的不同層次嗎？比如初禅證到什麼，二禅證到什麼……這個意識說起來太微妙了，它往上就與靈性接通，爲靈性服務；往下就爲我們的六根服務，滿足它們的欲望。它就是一個中間的連接體。

　　問：請問西方的“造物說”和達爾文的“進化論”，誰對誰非？還是二者皆非？

　　師：造物雖有其事，但不是這麼表達。絕不是有某個神在造人造物。造人造物的是一些元素，或者說一種力量，當因緣——內緣和外緣具足的時候，這些元素、這種力量就形成了人，形成了日月星辰、山河大地。

　　問：日月星辰、山河大地的形成和存在是我們的共業嗎？

　　師：不是共業，是我們修煉好了，我們的功德、福報具足了，才有了山河大地、日月星辰。宇宙裏面有一種可以到處移動的力量，它既不是光體也不是液體，既不是風也不是火，或者說都是，只要條件一具足，它就形成日月星辰、山河大地。我們人類也是由它形成的。

　　問：是先有人修行好了，才形成這些山河大地嗎？

　　師：對。

　　問：宇宙本來是一種混沌的狀態？

　　師：這樣說也對。實際上它是一種力量，既看不見也摸不著，我們感覺不到它的存在，它合起來就形成了一種勢、一種力量。就是這個東西，它走到哪裏，哪裏就形成了日月星辰、山河大地、人類、動物和其他各種生命。修煉就是回到這種原始的混沌狀態。人類本來就是從它那裏來，由它派生出來的。如果今天我們往後修煉(實際上是前進)，就可以回到最初這種狀態。如果最初我們不是從源頭那裏來，今天我們怎麼修也回不到那個源頭。

　　問：如此說來，所有看得見的東西都是有靈性的？

　　師：對，都有靈性，看得見看不見的都有，只不過有的東西太小了，我們肉眼看不到。

　　問：石頭也有靈性？

　　師：對。只是它們靈性的力量太小了，你的肉眼看不到，但你的靈性可以感覺到它們的存在。所有的存在散發出的氣場都是一種波浪，一種力量，我們東華山最多的就是這種力量。

　　問：這種力量就是網上常提到的“靈性指數”嗎？

　　師：對。加上我們這裏的地形地貌很容易接收這些東西，我們樓房的布局、格局也很容易接收，所以只要人一進來，馬上就被這種力量包圍，馬上就得到了加持。

　　問：外面的力量無論多遠都會被吸引過來嗎？

　　師：是自身的。這就是外風水和內風水。有接風、存風的通道，也有去風的通道；有進氣、存氣的通道，也有去氣的通道。

　　問：據說地球上有很多“加持線”，每個國家都有，中國也有不少，東華寺是不是也在這種加持線上？

　　師：粗分的話，我們中國有五條，東北、西北、西南、華中、華南和西藏各一條。我們這裏屬于華南。也可以把它稱爲地球的經脈，我們東華山正好坐落在一條經脈上。這樣的地方靈性指數很高。有些地方拍照，會照出一個個圓形的光團，就是那個東西，也可以說那就是靈。但這時候它沒有載體，不會起作用。必須用意識，它才會進入我們的身體，有了身體做載體，它才能成爲一個有分別力的靈體，達到身心靈合一。

　　問：這種靈體有意識嗎？比如我們開法會的時候，就聚集了很多這樣的靈體。

　　師：有意識，但很粗淺，必須有個載體，它們才能成爲完整的東西。這時候它只具備了一，不具備二，一旦具備了二，它就是一個活的東西了。

　　問：這些靈體是不是也會去投胎？

　　師：也會。它就像雞蛋裏的細胞，說它有生命力吧，它又沒有生命力，因爲缺了一樣東西——溫度。一旦條件具足，它就有了生命力。我們東華山最多的就是這些東西。

　　問：這些東西會影響我們的思想嗎？

　　師：會，我們的思想、健康、品味、品質、能力、素質等等，都會受它的影響。

　　問：是不是我們心的振動頻率不同，所接收到的這種東西的質量也不同？

　　師：沒錯，你是什麼樣的心態，就吸引什麼樣的東西。

　　問：什麼樣的心態才能吸引這種東西呢？

　　師：無所住的心吸收的不僅多，而且品味高。如果心態扭曲，貪心、嗔心重，吸收的就是反面的東西。

　　問：怎麼稱呼這種東西呢？

　　師：叫它光子團也好，靈氣團也好，都可以。

　　問：所謂的“業力招感”，是不是指你接收到的東西的能量層次不同，帶走的也不同？

　　師：對。

　　問：您能否簡單地舉個例子來解釋生命的延續？

　　師：如果把我們身體裏面的那個東西用“靈”來稱呼，她本身就來自宇宙，所以今天我們才有足…

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