..續本文上一頁身體的精氣神升到頭部以後産生的。還有眼睛充血、頭疼眩暈、流鼻涕等。這種鼻涕不是我們平日排汙垢流的鼻涕，而是能量沖上來以後打不開梵穴輪，降下來産生的。所以過去的祖師修到這裏，至少一百天不說話，把舌頭頂著上颚，鼻涕——能量就不會漏掉。我看在座的還沒有一個産生這種現象。我剛開始修行的時候，叁個月就出現這種現象，而且口水多得“咕咚、咕咚”地往肚子裏吞。我想：怎麼這麼快呢？別人告訴我說小孩子修就是這樣，成年人修就沒這麼快。 再下來是“忍”，也就是一些生理和心理的反應。在過關的時候，很難一次十次就過去，一種現象可能要重複百次才會過去。一般人到這個時候熬不過身體的習氣，吃不了這種苦，都會放棄，失去信心。 “忍”這一關過去以後就是“世第一”，用現在的話來說，這時候你才勉強稱得上是一個人。什麼叫做人呢？能管住自己的身口意。我們現在都沒有修過四加行，管不住自己的身口意，都不能稱爲人。過去我給大家推薦過南懷瑾的《如何修正佛法》，這是他的代表作，講得比較系統。元音老人的著作流通處也要多進幾套，大家都要看一看，不看書是不行的。

　　問：留下肉身的人是不是都已經將色身轉化了？

　　師：對，只要留下肉身，色身都已經轉化。但轉化了色身未必就已經明心見性，超越了叁界。

　　問：修到身體虹化應該已經明心見性了吧，虹化不是身體都空掉了嗎？

　　師：如果光修身體，修到虹化身未必就已經明心見性。但是我們都能意識到這種情況，古人、現在的人、未來的人也會意識到這種情況，所以在修虹化身的時候，不僅會把力量用在修身體上，也會用在修心態上。單單爲了達到虹化身而修身體是得不償失的。想明心見性，開智慧，還要在心態上下功夫，要從兩方面同時下手，兩條腿走路。

　　問：也就是說不一定要明心見性，只要按這個方法修，就可以達到虹化身？

　　師：對，可以。達到虹化身，用這個方法修叁十年足夠了。但是叁十年只修身體，心態上沒有超越，沒有證到空性，沒有超叁界，達到虹化身又有什麼用呢？臨濟祖師不是有個師兄已經修到隨時可以坐脫立亡，但他的師弟說：“盡管你有這個功夫，但你連師父的意思都還不明白！”所以這只是身體上的功夫，未必是心性上的功夫。功夫分兩種，一種是身體上的，一種是心性上的。

　　問：這是不是就像六祖說的“不識本心，學法無益”？

　　師：這是就心態而言。如果從身體上來講，能修到虹化的人在這世界上也是少之又少了。就像一些所謂的“外道”，那是跟究竟的道相比才稱爲外道，實際上他們的身體已經達到了很高的境界，可以飛，或者潛在水裏幾天都不會死。這些都是功夫，都是用某種方法修出來的，但跟明心見性沒有一點關系。

　　問：如果拿叁界來說，虹化之後到哪裏去了呢？

　　師：虹化之後那個東西就回歸源頭了。源頭在哪裏呢？無處不在，她本身就是一團光，任何地方都有光。她聚則成型，散則是一團光，或者變成一縷煙。她是不需要修的，要修的是這個色身。

　　問：如果沒有明心見性，只是修到虹化身，那又到哪裏去呢？

　　師：一樣是回到源頭，與虛空同體，以法界爲身，法界藏身。

　　問：已經回歸本源本性了，還不算明心見性嗎？

　　師：沒有。俗人和我們，修與不修，死了以後，最核心的那個東西都是法界藏身，以法界爲身。只是開悟的人活著的時候，隨時可以出去和法界融爲一體，也隨時可以從法界中獨立出來成爲個體，活著的時候就可以做主。而沒有明心見性的人死的時候是被動的，但他本來就是從法界中來的，死了以後自然還是回到法界中去。修行成功的人不等到死，活著的時候就可以脫離四大回到法界中。 (師拿出一個陶瓷福娃說道)發明這個福娃的人相當了不起，一定是一個開悟的人。據說它是俄羅斯的一個修女發明的，有八層身體，每一層的顔色都表達得非常准確，所以我說她一定是一個開悟的人。她可能是爲了講法的方便才創造了這個東西。 你們看，修與不修，好人與壞人，都有這個東西——本來面目(套在最裏面的一個小福娃)，只是修行人活著的時候就可以脫離前面的一到八層身體，自由地來去。沒有修行的人死了以後，外面這一到八層壞了，也一樣回歸到源頭。

　　問：您是說不管開不開悟，是凡夫還是聖人，死了以後都要回歸源頭？

　　師：對，都要回歸源頭。這個東西，最先來的是她，最後離開我們肉體的也是她。如何能變被動爲主動，活著的時候就可以脫離外面這一到八層，自由地來去呢？就是要先轉變色身。色身轉變以後，就是昨天講的火箭發射的原理：活著的時候就把她(本來面目)催出去，送上太空。也就是要蓄積精氣神和能量，開通中脈，念動真言點火把她送出去。你們說這是有爲還是無爲呢？這完全是有爲的方法。到了一定高度，有爲和無爲是不分的，就是一個方法，只不過爲了講法的方便，入手的方便，把一個東西一分爲二，說這是有爲的，那是無爲的。到了最後不僅有爲和無爲是一體，色身(外面的八層身體)和她(本來面目)都是一個東西，前面這八層是她的影子和輻射，是她能量的複製和再現。如果沒有她這個能量的存在，就不可能出現前面這一到八層的身體，這八層身體直接受她的影響。 好多人只是突破了一層身體就以爲自己開悟了，解脫了。沒錯，就這一層身體來講，他的確是開悟了，解脫了。有相當一部分人從小做夢就可以出去遊玩，也就是靈魂出竅，實際上出去的是這一層(第二層)。這是天生的，很多人都有這個功能，而且這個功能有遺傳性。但是達到這一層(第叁層)，能出去的就少了。一旦能出去，我們就說這個人是個半仙，小神仙，有預知功能，能幫人查事。

　　問：有些人晚上到地獄去當差，就是這一層嗎？

　　師：對，就是這一層。因爲他脫掉了前面的兩層外殼，是第叁層。如果我們修禅定功夫，最先出現的就是他。常聽你們說夢到萬行如何如何，實際上你們夢到的就是他的這層身體，這層身體也是妄想。比如說今天我想到你WA了，你今晚做夢未必會夢到我，可能明天後天才會收到我的信息。爲什麼呢？因爲今天你的門沒有打開，就像你的手機關機一樣，我的信息在你的門口等著。明天你的手機開機了，我的信息瞬間就進入了。

　　問：如果手機永遠都不打開，信息會不會反彈回去呢？

　　師：會反彈回去。但是有的在半路就已經消失，被大自然的力量同化掉了。

　　問：多長時間會消失呢？

　　師：多長時間消失很難確定，取決于他的禅定功夫。叁至四層可以主動和人溝通，進入對方的夢境。

　　問：這是不是叫做化身？

　　師：跟前面的相比就叫化身，但跟後面的相比，還是妄想身。

　　問：是不是晚上做夢出去的就是妄想身，白天出去的就是化身？

　　師：在《楞伽經》裏佛祖給妄想身取了個名字叫做“意生身”，也就是通過用意識、意念化現出來的，帶有作意的意思，作意就是刻意地動念頭。比如一個人在山洞裏閉關，但是別人看到他在洞外，在山下。爲什麼呢？一個人長期關在山洞裏，茅棚裏，心總是往外跑，心往外跑就帶著一股力量，力量一足就形成一個影子跑出去了，別人就誤以爲那是他的化身。我到西藏碰到拉蒙師父時，向他提出這些問題，他一一給我做了解釋，並叫我讀《楞伽經》。讀了《楞伽經》我才明白這叫做意生身，是動了念頭才産生的身體。但是跟本來面目相比，他還是妄念的化現，而跟第一層軀殼比就叫做化身了。 真正的化身是千處祈求千處應，而他本人並不知道。比如你想佛祖，佛祖自然就顯現了，但這只是你想，佛祖並沒有動念頭。達到這個境界只要你想佛祖就有用，佛祖不需要動念頭想你。

　　問：化身是不是有一個實質性的肉身？

　　師：看上去是實質性的，實際上跟我們的肉身還是有區別的，只是眼睛看上去沒有區別。過去很多禅師修到這個層次都很難再進步，因爲他以爲自己已經大功告成了。實際上通常都在這個地方被卡住，很難再前進。你們要是理論知識豐富，理解力比較強，悟性比較好的話，看過去祖師留下的悟道偈，和其他祖師駁斥他們的詩偈，就會知道他們都是在這個階段出現了狀況。

　　問：是不是修出“意生身”還不算明心見性，非得見到最後一層才算？

　　師：所謂的明心見性，每一層針對前一層就是明心見性，就叫做解脫。比如第二層針對第一層就是明心見性，就是解脫。但最究竟的是這個東西(最裏面的一層——本來面目)。

　　問：這個東西是不是就是佛的境界？

　　師：對，就是佛的境界。當時的耶稣基督和穆罕默德就證到了這個東西。我特別讀過他們當時證悟的經過，他們對開悟經過的場景描繪一模一樣，沒有一點區別。也就是他們在山洞裏，在野外打坐了多少年都沒有與道産生感應，沒有産生質的變化，有一天坐著坐著突然感覺虛空中有一股力量降到自己身體裏面，身體産生了一個大的爆破。從此以後他感到整個身心都脫落了，與天地融爲一體了。這時候他對自己才産生了真正的信心，才相信世間上沒有自己轉化不了的事情。耶稣和穆罕默德對開悟場景的描繪一模一樣，只有釋迦牟尼佛對開悟的過程沒有這樣直白地描繪過，他是夜睹明星而豁然頓悟。他看到的明星絕不是天上的明星。他在野外森林裏打坐，天天都可以看到星星，爲什麼之前沒有開悟，那一天夜睹明星就開悟了呢？他看到的是裏面的明星，而不是天上的明星。

　　問：也就是說同樣是開悟見性，但每個人所悟的深度不同？

　　師：對，深度不同。

　　問：書上說力量大的人和很多祖師一透就透叁關，他們是不是過去世都有修過？

　　師：那都是再來人哪！他們真的是一透就透叁關，頓悟真的是不離漸修。一悟透叁關是說一個修行人用功多少年都沒有消息，突然有消息，刹那間就完成。有些人確實是打坐多少年都沒有消息，眼前一片漆黑，所謂的漆黑桶底，都要放棄了。就在他放棄的時候，真的就一悟透叁關。而有的人一打坐就有消息，十幾年來都有消息，可能一輩子都沒辦法透叁關。這跟他們在因地上用功有關系。

　　問：真的是十地頓超一念間嗎？

　　師：絕對可以一念精進超百劫，十地頓超，不曆僧祇獲法身。

《精氣神與化身的關系》全文閱讀結束。