見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事。
若爲懶惰懈怠所蔽，不往供事。
若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者，有依有怙。若知病者自有勢力能自供事；若了知彼長病所觸，堪自支持；若爲勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持，難于所緣攝心令定；若先許余，爲作供事。
叁、不濟七苦
盲聾等(37)(不濟七苦：《戒釋》34頁，身苦有四：1、于有病者，謂施藥瞻視。2、于根壞者，謂啓導盲者所欲往道。于牽者以手撝示應取應舍。3、于缺支者，謂以身荷或以騎乘，送往欲處。4、行路疲乏，施食施處，調身按摩。心苦分叁：一、蓋障苦者，謂貪欲等五蓋所纏，開示教授令其除遣。二、無間缺苦：謂八尋思所纏苦者，以對治法開示會離。八尋思：欲、恚、害、親裏、國土、不死尋思，他侮尋思，族姓尋思(謂我高貴，貪欲增上。)叁、他蔑勝苦：謂當開示戰鬥勝敗，世間常事及無我等出世間法，而爲除遣。)
如于病者，于有苦者，爲作助伴，欲除其 ，當知亦爾。
同上
同上
四、見作非理不正說(38)
(廣行非理，不爲宣說如實正理。)
見諸有情；爲求現法後法事故，廣行非理，懷恚惱心，不爲宣說如實正理。
若由懶惰懈怠所蔽，不爲宣說。
若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若知彼人自有智力；若彼有馀善友攝受；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若知爲說如實正理，起嫌恨心，若發惡言；若顛倒受；若無愛敬；若複知彼性弊攏悷；不爲宣說。
五、恩者不報(39)
(懷嫌恨心而不報)
于先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報。
若爲懶惰懈怠所蔽，不現酬報。
勤加功用，無力無能，不獲酬報；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受。
六、不解愁(40)
(懷嫉恨心，不往開解)
見諸有情，墮在喪失財寶眷屬，祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解。
若爲懶惰懈怠所蔽，不往開解
應知如前，于他事業不爲助伴。
七、求財食等不給施(41)
有飲食等資生衆具，見有求者來希求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施。
若爲懶惰懈怠放逸，不能施與。
若現無有可施財物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若來求者，王所匪宜，將護王意；若護僧製，而不惠施。
八、不以財法攝徒衆(42)
(懷嫌恨心，不隨時無倒教授，不爲彼如法追求，衣服、飲食等。)
攝受徒衆，懷嫉恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡。知衆匮乏，而不爲彼從諸淨信長者居士婆羅門等，如法追求衣服飲食諸坐臥具病□醫藥資生什物，隨時供給。
若由懶惰懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不爲追求如法衆具。
若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧製；若有疹疾，若無氣力，不任加行；若轉請馀有勢力者；若知徒衆，世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身衆具；若隨所應教授教誡；皆已無倒教授教誡；若知衆內有本外道，爲竊法故，來入衆中，無所堪能，不可調伏。
九、不隨他心(43) (不恒順有情)
懷嫌恨心，于他有情，不隨心轉。
若由懶惰懈怠放逐，不隨其轉。
若彼所愛，非彼所宜；若有疾病；若無氣力不任加行；若護僧製；若彼所愛雖彼所宜，而於多衆非宜非愛；若爲降伏諸惡外道；若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉。
十、不贊揚(44)
懷嫌恨心，他實有德，
不欲顯揚；他實有譽，
不欲稱美；他實妙說，
不贊善哉。
若由懶惰懈怠放逸，不顯揚等。
若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧製；若知由此顯揚等緣，起彼雜染，驕舉無義，爲遮此過；若知彼德，雖似功德，而非實德；若知彼譽，雖似善譽，而非實譽；若知彼說，雖似妙說，而實非妙；若爲降伏諸惡外道；若爲待他言論究竟，不顯揚等。
十一、不作擯責(45)
(應诃責、驅擯、懷染汙 心，而不诃責、不治罰、不教誡不驅擯)
見諸有情，應可诃責；
應可治罰，應可驅擯；
懷染汙心，而不诃責；
或雖诃責，而不治罰；
如法教誡，或雖治罰；
如法教誡，而不驅擯。
若由懶惰懈怠放逸，而不诃責，乃至驅擯。
若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍；若觀待時；若觀因此鬥訟诤競；若觀因此令僧喧雜，令僧破壞；知彼有情，不懷谄曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不诃責，乃至驅擯。
十二、(不作)神通 等(46)
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，於諸有情，應恐怖者能恐怖之；應引攝者能引攝之。避信施故，不現神通，恐怖引攝。是名有犯，有所違越，非染違犯。
若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝。
《涵芬集 第叁部分 瑜伽菩薩戒開遮持犯表》全文閱讀結束。