贪味静虑，於味静虑，见为功德
(四禅、四无量、四空十二门禅为根本味禅。)
若为断彼，生起乐欲，广说如前。
障
般
若
者
八
一、 轻声闻乘
(27)
(废小乘)(不听闻声闻乘法)
起如是见，立如是论；菩萨不应听闻声乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用於声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学。是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚於外道书论，精勤研究，况於佛语。
为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。
二、 废自乘
(28)
(废大乘)
於菩萨藏未精研究，於菩萨藏一切弃舍，於声闻藏一向修学。
三、勤修异道
(29)
现在有佛教，於佛教中，未精研究，於异道论及诸外论，精勤修学。
若上聪敏；若能速受；若经久时，能不忘失；若於其义，能思能达；若於佛教，如理观察，成就俱行，无动觉者；於日日中常以二分修学佛语，一分学外。
四、爱乐外论
(30)
越菩萨法，於异道论及诸外论，研求善巧，深心宝翫，爱乐味著，非如辛药而习近之。
五、於大乘中
分胜劣
(于甚深处不生信解)
(31)
闻菩萨藏，於甚深处，最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤，不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。
菩萨如是，自处无知，仰推如来，於诸佛法，无不现知，等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。
六、自赞毁他
(32)
於他人所，有染爱心，有嗔恚心，自赞毁他。
若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其净信者发生净信，已净信者倍复增长。
七、不往听
(不往听正法)
(33)
闻说正法论议决择，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。
若为懒惰懈怠所蔽，而不往听。
若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻，所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间於境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，於所闻法，难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者，皆无违犯。
八、不敬法(于说法师不深恭敬)(34)
於说法师故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依於文，不依於义
饶
益
有
情
戒
十
二
一、八事不助(35)
(众善奉行)
(于诸有情，怀嫌恨心，不为助伴。)(1、思量事业：谓于何事，若作不作，能致盛襄，而正思量。2、抉择事业：谓代思量，复兹助伴之担。3、于道路，往来，诸无侣伴无随从者，当助伴而为导路。4、于事边际助加行，于无倒事业加行。5、于已集所有财物开示方便，不为盗等所劫。6、合乖离者，谓解怨恨。7、义会，谓有定期所修福业。8、修福，谓无定期所兴福业。《三学》160页，《戒释》卷一32页
於诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恶心，不为助伴。请于能办所应作事，或于道路，若往若来；或於正说，事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼；或于吉会；或于福业，不为助伴。
若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴。
若有疹疾；若无气力。若了知彼自能成办；若知求者，自有依怙；若知所作能引非义，能引非法，若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余，为作助伴；若转请他有力者助；若于善品，正勤修习，不欲暂废；若性愚钝，于所闻法，难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制；不为助伴。
饶
益
有
情
戒
十
二
二、不看病(36)
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