貪味靜慮，於味靜慮，見爲功德
(四禅、四無量、四空十二門禅爲根本味禅。)
若爲斷彼，生起樂欲，廣說如前。
障
般
若
者
八
一、 輕聲聞乘
(27)
(廢小乘)(不聽聞聲聞乘法)
起如是見，立如是論；菩薩不應聽聞聲乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學。是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論，精勤研究，況於佛語。
爲令一向習小法者，舍彼欲故，作如是說。
二、 廢自乘
(28)
(廢大乘)
於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄舍，於聲聞藏一向修學。
叁、勤修異道
(29)
現在有佛教，於佛教中，未精研究，於異道論及諸外論，精勤修學。
若上聰敏；若能速受；若經久時，能不忘失；若於其義，能思能達；若於佛教，如理觀察，成就俱行，無動覺者；於日日中常以二分修學佛語，一分學外。
四、愛樂外論
(30)
越菩薩法，於異道論及諸外論，研求善巧，深心寶翫，愛樂味著，非如辛藥而習近之。
五、於大乘中
分勝劣
(于甚深處不生信解)
(31)
聞菩薩藏，於甚深處，最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗，不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。
菩薩如是，自處無知，仰推如來，於諸佛法，無不現知，等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。
六、自贊毀他
(32)
於他人所，有染愛心，有嗔恚心，自贊毀他。
若爲摧伏諸惡外道；若爲住持如來聖教；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其淨信者發生淨信，已淨信者倍複增長。
七、不往聽
(不往聽正法)
(33)
聞說正法論議決擇，驕慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽。
若爲懶惰懈怠所蔽，而不往聽。
若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若爲護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞，所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間於境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法，難受難持，難于所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。
八、不敬法(于說法師不深恭敬)(34)
於說法師故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，不依於義
饒
益
有
情
戒
十
二
一、八事不助(35)
(衆善奉行)
(于諸有情，懷嫌恨心，不爲助伴。)(1、思量事業：謂于何事，若作不作，能致盛襄，而正思量。2、抉擇事業：謂代思量，複茲助伴之擔。3、于道路，往來，諸無侶伴無隨從者，當助伴而爲導路。4、于事邊際助加行，于無倒事業加行。5、于已集所有財物開示方便，不爲盜等所劫。6、合乖離者，謂解怨恨。7、義會，謂有定期所修福業。8、修福，謂無定期所興福業。《叁學》160頁，《戒釋》卷一32頁
於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惡心，不爲助伴。請于能辦所應作事，或于道路，若往若來；或於正說，事業加行，或于掌護所有財寶，或于和好乖離诤訟；或于吉會；或于福業，不爲助伴。
若爲懶惰懈怠所蔽，不爲助伴。
若有疹疾；若無氣力。若了知彼自能成辦；若知求者，自有依怙；若知所作能引非義，能引非法，若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許余，爲作助伴；若轉請他有力者助；若于善品，正勤修習，不欲暫廢；若性愚鈍，于所聞法，難受難持，如前廣說；若爲將護多有情意；若護僧製；不爲助伴。
饒
益
有
情
戒
十
二
二、不看病(36)
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《涵芬集 第叁部分 瑜伽菩薩戒開遮持犯表》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…