见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事。
若为懒惰懈怠所蔽，不往供事。
若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者，有依有怙。若知病者自有势力能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品，令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定；若先许余，为作供事。
三、不济七苦
盲聋等(37)(不济七苦：《戒释》34页，身苦有四：1、于有病者，谓施药瞻视。2、于根坏者，谓启导盲者所欲往道。于牵者以手撝示应取应舍。3、于缺支者，谓以身荷或以骑乘，送往欲处。4、行路疲乏，施食施处，调身按摩。心苦分三：一、盖障苦者，谓贪欲等五盖所缠，开示教授令其除遣。二、无间缺苦：谓八寻思所缠苦者，以对治法开示会离。八寻思：欲、恚、害、亲里、国土、不死寻思，他侮寻思，族姓寻思(谓我高贵，贪欲增上。)三、他蔑胜苦：谓当开示战斗胜败，世间常事及无我等出世间法，而为除遣。)
如于病者，于有苦者，为作助伴，欲除其 ，当知亦尔。
同上
同上
四、见作非理不正说(38)
(广行非理，不为宣说如实正理。)
见诸有情；为求现法后法事故，广行非理，怀恚恼心，不为宣说如实正理。
若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说。
若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若知彼人自有智力；若彼有馀善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言；若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊拢悷；不为宣说。
五、恩者不报(39)
(怀嫌恨心而不报)
于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。
若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报。
勤加功用，无力无能，不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受。
六、不解愁(40)
(怀嫉恨心，不往开解)
见诸有情，堕在丧失财宝眷属，禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解。
若为懒惰懈怠所蔽，不往开解
应知如前，于他事业不为助伴。
七、求财食等不给施(41)
有饮食等资生众具，见有求者来希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。
若为懒惰懈怠放逸，不能施与。
若现无有可施财物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者，王所匪宜，将护王意；若护僧制，而不惠施。
八、不以财法摄徒众(42)
(怀嫌恨心，不随时无倒教授，不为彼如法追求，衣服、饮食等。)
摄受徒众，怀嫉恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫。知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等，如法追求衣服饮食诸坐卧具病□医药资生什物，随时供给。
若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具。
若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾，若无气力，不任加行；若转请馀有势力者；若知徒众，世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫；皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故，来入众中，无所堪能，不可调伏。
九、不随他心(43) (不恒顺有情)
怀嫌恨心，于他有情，不随心转。
若由懒惰懈怠放逐，不随其转。
若彼所爱，非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若护僧制；若彼所爱虽彼所宜，而於多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转。
十、不赞扬(44)
怀嫌恨心，他实有德，
不欲显扬；他实有誉，
不欲称美；他实妙说，
不赞善哉。
若由懒惰懈怠放逸，不显扬等。
若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染，骄举无义，为遮此过；若知彼德，虽似功德，而非实德；若知彼誉，虽似善誉，而非实誉；若知彼说，虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟，不显扬等。
十一、不作摈责(45)
(应诃责、驱摈、怀染污 心，而不诃责、不治罚、不教诫不驱摈)
见诸有情，应可诃责；
应可治罚，应可驱摈；
怀染污心，而不诃责；
或虽诃责，而不治罚；
如法教诫，或虽治罚；
如法教诫，而不驱摈。
若由懒惰懈怠放逸，而不诃责，乃至驱摈。
若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此斗讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情，不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净，而不诃责，乃至驱摈。
十二、(不作)神通 等(46)
若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，於诸有情，应恐怖者能恐怖之；应引摄者能引摄之。避信施故，不现神通，恐怖引摄。是名有犯，有所违越，非染违犯。
若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄。
《涵芬集 第三部分 瑜伽菩萨戒开遮持犯表》全文阅读结束。