十二、問 答 選

　　 ㈠、太虛大師答徐恒志問(二則)

　　問一：顯教說成佛須叁大阿僧祇，而密教說即身成佛，其異同處何在？凡夫慧照觀心，有即身成佛之可能否？

　　答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，華嚴宗亦言叁生成佛，此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言，悟法身即成佛；密宗自身修成幻化身，即成化身佛。至于說凡夫如何即生成佛，可用禅宗明心見性、見性成佛；用密宗先修幻身成佛；或用修淨土法，臨命終時往生淨土不退，第二生亦即成佛。但禅宗、密宗即生成佛，均非報身成佛，報身要修因感果，則淨土宗二生、華嚴叁生爲極速，常途則叁阿僧祗劫乃成佛也。

　　問二：觀心功夫得力，八識中根本習氣翻動時，每至心疲力竭，當如何降之？以何方便乃能斷盡一切煩惱，入自在無礙境？

　　答二：觀心功夫，于八識亦有熏種起現關系，然以第六識爲主。由第六識如逆水行舟，回光返照，予影響于第七、八識，轉變其無始習氣，故頗費力。惟有返觀窮察，久久行之，透過第七識之障礙關頭，始能永久觀照。欲透過第七識，須至第六識轉變，妙觀察智後平等性智始可現前。以此第六識、第七識無分別智力久久行之，則八識方可得習氣漸淨。故先修止觀，觀照心性；次用妙觀察智、平等性智之無分別智；至第八地，乃能斷一切煩惱，達自在無礙境。

　　(程心勉記)(見《海刊》二十六卷十期)

　　(附注)自「答姚際虞問」至此，皆「答問選錄」中分出。

　　[選自《太虛大師全書·第17編·20酬對·2答問·66答徐恒志問二則》]

　　㈡、佛學問答選

　　徐恒志 著

　　(一九九五年九月)

　　1、什麼是佛？

　　答：佛也稱佛陀，譯爲“覺者”，能徹證人人本具的、寂然不動的、光明遍照的覺性；覺了一切煩惱都是因緣和合，虛妄不實；不受煩惱的幹擾，朗然大覺，就稱爲佛。

　　2、什麼是佛法？

　　答：能說明宇宙人生真理，能轉化一切煩惱，能斷除種種迷惑的方法，稱爲佛法。

　　3、什麼是菩薩？

　　答：菩薩具體稱“菩提薩埵”，譯爲“覺有情”，有兩種含義：一、是求大覺的衆生，稱爲“覺有情”；二。是用佛法覺悟一切苦惱衆生，稱爲“覺有情”。

　　4、佛法包括哪些部分？

　　答：佛法汪洋浩瀚，博大精深，它的內容可分爲教法、理法、行法及果法四方面。教是佛所說的言教；理是教中所說的義理；行是依理所起的行持；果是由行而證的覺果。教和理是屬于理論的範圍，行和果是屬于實踐的範圍。佛法的理論，完全是從實踐中提煉出來而能指導實踐的。沒有實踐，是空洞的理論；沒有理論，又是盲目的實踐。因此，佛法的教、理、行、果，是相互聯系，分而不分的。

　　5、什麼叫五乘佛法？

　　答：乘各種法，使達到一定的果位叫“乘”。乘“五戒”法，生于人間的叫“人乘”；乘“十善”法，生于天上的叫“天乘”；乘“四谛”法而證“阿羅漢”果的，叫“聲聞乘”；乘“十二因緣”法而證“辟支佛”果的，叫“緣覺乘”；乘“六度、四攝”法而達到成佛之果的，叫“菩薩乘”。

　　6、“唯有一乘法，無二亦無叁”如何理解？

　　答：佛法實際上只說一乘法——成佛之法。說“二乘、叁乘”都是方便引導，使中途不至于畏難而退。《法華經》說：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”

　　7、佛教與人生的關系如何？

　　答：人生是整個生命長河中的一個短暫片段，充滿著矛盾和苦惱。佛法闡明宇宙實相和人生真谛，依之實踐，能從根本上解脫一切煩惱與痛苦。《法華經》說：“治世語言，資生業等，皆順正法。”所以學佛的人，不作諸惡，力行衆善；工作、學習一切照做。只要在日常生活中，時時覺照，淨化心地，不妄想、執著，不迷妄、顛倒，便可做到不離佛法，而行世法；不離世法，而證佛法。禅宗六祖說：“佛法在世間，不離世間覺。”可見，在世能“覺”，便是出世。佛法與人生的關系是非常密切的。

　　8、佛法最主要的內容是什麼？

　　答：佛法最主要的內容，在于教導人們息下生滅妄心，體悟本來不生不滅、無實無虛的真心，——常住真心。換句話說，是要人們找回失落已久的本心，——明心見性。

　　9、什麼叫“叁法印”？“叁法印”對行者的關系如何？

　　答：一切事物運動變化，不是恒常不變，這叫“諸行無常印”。一切事物周遍分析，無我可得，這叫“諸法無我印”。自性不生不滅，滅一切生死流轉之苦，無爲寂靜，這叫“涅槃寂靜印”。一切小乘經典，用這“叁法印”印證，便可證明是佛陀所說，大乘經典卻以“一實相印”，印證其所說的真理，明白這些世出世間真理，是學佛的重要基礎。

　　10、什麼叫實相？一實相印？

　　答：實相就是離一切虛妄之相的真實相狀，也叫作真如、圓覺，自性……等等。當我們依法實踐，妄心逐步息下後，真實之相便得現，“一實相印”是“叁法印”的綜合和深化。

　　11、什麼叫“諸法實相”？

　　答：世出世間一切事理、因果、性相……等等，統稱“諸法”；一切諸法都不離自性而有，全相即性，全性即相，真空妙有，融通無礙，故叫“諸法實相”；也叫真如、法性、法身、中道……等等。

　　12、爲什麼說實相無相，亦無不相？怎樣理解？

　　答：通過依法修持，逐步證知自性本淨，遠離一切虛妄、生滅現象，故說“無相”。雖自性無黏、無著，但一切事物無不隨緣顯現，了了分明，故說：“無不相”。無相就是“真空”，無不相就是“妙有”。

　　13、“若見諸相非相，即見如來。”怎樣理解？

　　答：雖見諸相，知其虛妄而不執著，境寂心空，當下便見清淨寂滅的自性如來了。但這全在勤苦修持、悟證，才能相應。

　　14、什麼叫“一切唯心造”？這個心指的是哪個心？

　　答：“叁界唯心，萬物唯識。”說明衆生流轉六道，都是生滅妄心所造成。所以這個心，是指集起的妄心。《華嚴經》說：“心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。”從總的來說，世間、出世間“十法界”的四聖六凡，皆唯心所造，心迷隨于染緣，便現“六凡”；心悟隨于淨緣，便現“四聖”。那麼，這個心又是指隨緣不變、不變隨緣的真如法性，因爲從真起妄，全妄即真。所以，《華嚴經》又說：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”

　　15、“十方世界，不離一心”怎麼講？

　　答：“一心”是指真如實相。實相無相而又無不相，所謂“心包太虛，量周沙界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞嚴經》說：“淨極光通達，寂照含虛空。”

　　16、十方世界和十方佛土有什麼區別？

　　答：十方有無量世界，是一切衆生所依止的國土。佛所住、所教化的領土，叫佛土。十方有無量佛土，其中有淨土、穢土、報土、法性土等區別。世界和佛土含義不同。十方世界有無佛世界，如釋迦已滅，彌勒未生的中間時期。

　　17、禅、淨、密叁宗有什麼共同點和不同點？

　　答：學禅從不思議處下手，直指當人本性，全仗自力。淨土以執持名號爲重點，自力、他力兼顧。密法著重身、口、意叁密齊修，仗自力外，也仗他力。故叁宗下手方法不同，但歸趣清淨自心，徹證寂照本體，並無差別。禅之靈光獨耀，淨之一心不亂，密之當相即道，畢竟又有何別？這就是所謂“歸元無二路，方便有多門。”

　　18、爲什麼說淨土法門是殊勝中之殊勝？

　　答：這娑婆世界衆生，大都事多身忙，業重障深。淨土四種念佛法門中，以執持名號爲重點，它的特點很多：(1)、下手容易，只念六字(或四字)；(2)、收機最廣，叁根普利；(3)、帶業可生，一生成辦；(4)、自力之外，兼仗他力。而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心實相，即是法界全體。所以是“方便中第一方便，了義中第一了義，圓頓中最極圓頓。”

　　19、爲什麼叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎樣産生的？

　　答：娑婆世界譯爲“堪忍世界”。因爲這世界的衆生，能夠忍受貪、嗔、癡叁毒，及種種苦惱的侵害、逼迫，不想出離。一切苦惱的産生，主要是迷惑不覺，妄想執著所引起，所謂“因惑造業，因業受苦。”

　　20、有沒有極樂世界？在哪裏？極樂世界是什麼樣？怎樣産生的？

　　答：首先應該說明：世界無盡，衆生無盡，十方有多種類型的無量、無數、無邊世界。現在天文學家已證實二千億光年之外(一光年約十萬億公裏)還有星系，證明世界是無有窮盡的。佛經上說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”佛是嚴戒妄語的。佛教的宇宙觀已逐步爲科學所證實。當然，所謂“西方”只是“指方立相”，使學人有所歸趣。實際上哪有定相？因爲地球、行星等天體，都在不斷運動中。又極樂世界與我們這裏由微塵所凝結的穢土也不同，所說七寶莊嚴等，只是借此處物體，方便說明。正報也是蓮花化生，“清虛之身，無極之體。”與此處胎胞所生的不一樣。總之，這個世界是清淨藏心和大慈悲願力所顯現。在《密嚴經疏》上，已經說明：“今是密嚴藏(包括極樂國土)，但于清淨如來藏心之所現，故非微塵成。”我們知道，電磁波是四維時空連續區的波浪，可以透過牆壁，普遍存在于虛空之中，如果轉動接收器，那麼全世界各地的情況，立即出現在當前。在更高維空間的諸佛菩薩，他們的神通妙用，當然不是世間常識所能想像的。

　　21、有人說：人死如燈滅，什麼都沒有了，一了百了。對嗎？

　　答：絕大多數的人，都存著這種“斷滅見”，只知道有形的肉體，不知道無形的“覺性”。正如下棋，由于這一子之錯，弄得全盤皆錯。

　　22、什麼叫“六道輪回”？有沒有六道輪回？它是怎樣産生的？

　　答：各種生命現象，概括爲六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。由于自性迷妄顛倒，造作善惡諸業，執持不舍，不同的業力，形成了不同的生命現象--六道輪回。凡夫迷憫…

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