..續本文上一頁第叁階：觀察這兩呼吸對身體的關系，稱爲「身行」。

　　 肉體稱爲身，呼吸也稱爲身，兩者不能分開，

　　 必須知道兩種身的一切，才可稱爲「知道一切身」。

　　 第四階：所謂「身行定止」，便是調節呼吸使其逐漸

　　 的平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此也達到禅定。

　　 ──「跟走」

　　 其法(秘訣或善，也即現代之所謂「技術」)便是在

　　 運行長呼吸時，對它慎密監視，好像在跟隨著他走一

　　 樣，知覺一直緊跟著氣息上下奔走不離。

　　 假定兩個距(據)點，上方在于鼻端，下方在于肚臍，

　　 這只是假定而已。

　　 呼氣進(吸)時氣息從鼻端進入一直達到肚臍，以此爲

　　 終點別處不管。

　　 呼氣出(吐)時氣息又從肚臍開始走出鼻端，

　　 以氣息上下奔走碰擦所得的感覺作(追)蹤的目標。

　　 氣息走進時知覺也跟著從鼻端走到肚臍，

　　 氣息走出時知覺也跟著從肚臍走到鼻端。

　　 假定有一條空管從鼻端通到肚臍，氣息在這條空管裏

　　 來回奔走，知覺也緊跟著氣息來回走，

　　 這樣設想久不會感到困倦。

　　 如果知覺走失使用力呼吸，使容易覺察，必要時可以

　　 大力呼吸已至發聲，聲隨氣加強感覺，即耳聽到聲音

　　 而心觀住于氣息，這樣雙管齊下也是好的，

　　 好在容易觀察。

　　 如果能修到知覺堅跟著氣息不放，堅定不移，

　　 不會走失，便算是完成了「跟走」的一階。

　　 ──「守觀」

　　 知覺不再跟著氣息上下奔走了，只堅守在一個適當的

　　 地點觀望。這個適當的地點就是鼻端或鼻門，知覺在

　　 鼻門守觀，氣息走進鼻門時便立刻知道，但並不跟著

　　 走，坐著觀望而已。不過沒有呼出之前，有一個停頓

　　 時間必須提高警覺，以防知覺走失，呼氣時也一樣。

　　 只在鼻門守觀，應如守門人嚴坐執行。氣息運行時，

　　 粗也知其粗，細也知其細，進也知其進，出也知其出

　　 ，這便是守觀。

　　 ──「取相」

　　 守觀的一階練習純熟了，便可繼續修持觀照相境。

　　 以內眼觀視鼻端，不故以前觀察的是氣息，現在心已

　　 堅定了，在鼻端逐漸浮現出相境，代替氣息的存在。

　　 但這相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，

　　 只要能夠(凝聚形相用來做)觀察，什麼相體都可以，

　　 而且這些相境隨人而異。這些都是心造的幻境，並不

　　 是實體，作用在于訓練心的定力。

　　 能夠一直甯觀著它不放，這叫「取相」。

　　 ──「似相」

　　 運心變化所得相境，使它作種種需要的形體(變顔色、

　　 縮小放大、移動遠近) ，這叫作「似相」。

　　 ──初禅：尋、伺、喜、樂、一心境性

　　 達到禅定的先決條件便是先要習熟「似相」，能變化

　　 相境操縱自如，然後攝念定觀在一個明晰的化相上，

　　 這就是說我們的心已經鍛練到十分精純，達到能夠控

　　 製自如的程度，可以開始提觀禅地五種感覺：

　　 尋：心觀住(系)于所緣的感覺。

　　 伺：心滲透于所緣。

　　 喜：發生歡喜的感覺，有如做事成功時覺得十分滿意

　　 的情境一樣，有的喜在心頭，有的喜露于形色。

　　 樂：因定靜而感到安樂，心曠神怡。

　　 一境性：心集中在一處，堅定不移，不動不搖。

　　 觀見「尋、伺、喜、樂、一境性」五種感覺，一齊而

　　 生，表示心已經定止，達到初禅的境界。

　　 如果達到這個初禅境界，便等于完成了「身行定止」

　　 階段，也即平息呼吸的最後目標。[4]P.85-91

　　 第二段：受觀念處

　　 這裏的「受」便是指禅定裏的喜、樂感受而言。

　　 第五階：在每一呼吸上觀察「喜」發生的情形，

　　 熟識其面目，有如上段洞視呼吸的一切一樣，

　　 知道什麼叫作「喜」？這狀態如何？爲什麼會發生？

　　 有什麼威力？

　　 喜受性粗，樂受性柔。當我們做事成功時，會歡喜

　　 得肉跳，有時更會高呼踴躍，表現出各種激烈的舉

　　 動，這便是「喜」。

　　 第六階：喜極之後必生安樂。

　　 必須抹開喜念，以便露出樂念。樂念比較溫柔定靜，

　　 更加舒適，心曠神怡。這一階便是觀察這種樂受，

　　 在每一呼每一吸之間詳細觀察，直至純熟洞識，

　　 知道什麼叫作樂？正如我們洞識長短呼吸一樣。

　　 第七階：觀受(受即是行，心的真正支配者；「心行」

　　 ；也即「喜」與「樂」)支配心的情境，

　　 喜與樂對心的一切感受都要完全透視，

　　 在每一呼每一吸之間修行觀察。

　　 第八階：抑製心行以達定止；消退心行的力量，

　　 不令其自行支配于心。如樂受發生時，引起煩惱與

　　 執著，我們便抑製其支配心的力量，思維樂乃屬

　　 無常，虛僞欺詐，不執著于它，樂念便會自然而退。

　　 蓋心的本性不喜歡虛僞欺詐，如果不思維觀察，

　　 便易受騙，但若明白那是煩惱與痛苦的禍源，

　　 不受其支配，心行力量便會消退。[4]P.93-95

　　 第叁段：心觀念處

　　 直接修行禦心。

　　 第九階：在每一呼吸之間觀察心的現狀：眼前的心正

　　 處什麼情形？喜／樂？貪／不貪？紛亂／靜定？

　　 汙穢／清淨？我們都要完全觀透，

　　 是非善惡好壞完全知道。

　　 第十階：控製心使其生極喜，處在喜悅中。

　　 必須習到能控製自如，每一呼每一吸之間全心都

　　 沈浸極喜的感覺中。

　　 第十一階：控製心使靜定。心由極細(喜)轉爲靜定，

　　 不在喜悅了。必須學到想喜即喜想定即定。

　　 第十二階：在每一呼吸之間解放心脫離染著。

　　 即令心清淨，了無一物，解放一切雜念。[4]P.97

　　 第四段：法觀念處

　　 乃觀察法的演變。

　　 第十叁階：在每一呼吸之間觀察諸行(第一階到

　　 第十二階)無常，直至適澈了悟爲止。

　　 這一階是全部最緊要一階，

　　 如果不見無常便得不到道果。

　　 第十四階：在每一呼吸之間顯明的觀見貪欲消退，

　　 觀見脫離貪著。

　　 觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。

　　 離即是漸次消滅，貪即欲念。

　　 第十五階：在每一呼吸之間觀見欲妄(煩惱與痛苦)盡

　　 滅。

　　 第十六階：在每一呼吸之間觀見舍棄的情形。

　　 [4]P.97-100

　　 合共四段，稱爲「四念處」。如果「四念處」修持圓

　　 滿，便能得滅苦之果，同時「七覺支」也隨著圓滿。

　　 所以修持十六階出入息觀，等于修持「四念處」與「

　　 七覺支」(念、擇法、精進、喜、輕安、定、中性)一

　　 樣，結果都能得到一切智與解脫。[4]P.100

　　 最簡單的修法：同樣以呼吸爲基本，

　　 第一階：修心達到平定，用什麼方法都可以。

　　 第二階：一直觀無常。

　　 第叁階：得離貪與熄滅等果道。[4]P.101

　　 如果有時間與耐力，便修十六階的一種。如果沒時間

　　 耐力，便只修叁階的簡法。在不然連叁階簡法也不能

　　 修，那只有修「覺知」兩字，時刻提醒警覺，在想、

　　 言、行之前必須先揭起知覺，比如要生氣時，要打人

　　 時，覺知在身便可平氣。有完全的知覺便不會沖動與

　　 疏忽。[4]P.104

　　 出入息觀修持法。自始至終一直在呼吸上修行，知覺

　　 與所緣及氣息連結在一起，故稱爲出入息觀。

　　 如果以身爲主觀，稱爲身觀念處。

　　 以心爲主觀，稱爲心觀念處。

　　 以法爲主觀，稱爲法觀念處。[4]P.105

《佛使比丘的修行世界》全文閱讀結束。