..续本文上一页第三阶：观察这两呼吸对身体的关系，称为「身行」。

　　 肉体称为身，呼吸也称为身，两者不能分开，

　　 必须知道两种身的一切，才可称为「知道一切身」。

　　 第四阶：所谓「身行定止」，便是调节呼吸使其逐渐

　　 的平息，身体也跟著逐渐静定，心因此也达到禅定。

　　 ──「跟走」

　　 其法(秘诀或善，也即现代之所谓「技术」)便是在

　　 运行长呼吸时，对它慎密监视，好像在跟随著他走一

　　 样，知觉一直紧跟著气息上下奔走不离。

　　 假定两个距(据)点，上方在于鼻端，下方在于肚脐，

　　 这只是假定而已。

　　 呼气进(吸)时气息从鼻端进入一直达到肚脐，以此为

　　 终点别处不管。

　　 呼气出(吐)时气息又从肚脐开始走出鼻端，

　　 以气息上下奔走碰擦所得的感觉作(追)踪的目标。

　　 气息走进时知觉也跟著从鼻端走到肚脐，

　　 气息走出时知觉也跟著从肚脐走到鼻端。

　　 假定有一条空管从鼻端通到肚脐，气息在这条空管里

　　 来回奔走，知觉也紧跟著气息来回走，

　　 这样设想久不会感到困倦。

　　 如果知觉走失使用力呼吸，使容易觉察，必要时可以

　　 大力呼吸已至发声，声随气加强感觉，即耳听到声音

　　 而心观住于气息，这样双管齐下也是好的，

　　 好在容易观察。

　　 如果能修到知觉坚跟著气息不放，坚定不移，

　　 不会走失，便算是完成了「跟走」的一阶。

　　 ──「守观」

　　 知觉不再跟著气息上下奔走了，只坚守在一个适当的

　　 地点观望。这个适当的地点就是鼻端或鼻门，知觉在

　　 鼻门守观，气息走进鼻门时便立刻知道，但并不跟著

　　 走，坐著观望而已。不过没有呼出之前，有一个停顿

　　 时间必须提高警觉，以防知觉走失，呼气时也一样。

　　 只在鼻门守观，应如守门人严坐执行。气息运行时，

　　 粗也知其粗，细也知其细，进也知其进，出也知其出

　　 ，这便是守观。

　　 ──「取相」

　　 守观的一阶练习纯熟了，便可继续修持观照相境。

　　 以内眼观视鼻端，不故以前观察的是气息，现在心已

　　 坚定了，在鼻端逐渐浮现出相境，代替气息的存在。

　　 但这相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，

　　 只要能够(凝聚形相用来做)观察，什么相体都可以，

　　 而且这些相境随人而异。这些都是心造的幻境，并不

　　 是实体，作用在于训练心的定力。

　　 能够一直宁观著它不放，这叫「取相」。

　　 ──「似相」

　　 运心变化所得相境，使它作种种需要的形体(变颜色、

　　 缩小放大、移动远近) ，这叫作「似相」。

　　 ──初禅：寻、伺、喜、乐、一心境性

　　 达到禅定的先决条件便是先要习熟「似相」，能变化

　　 相境操纵自如，然后摄念定观在一个明晰的化相上，

　　 这就是说我们的心已经锻练到十分精纯，达到能够控

　　 制自如的程度，可以开始提观禅地五种感觉：

　　 寻：心观住(系)于所缘的感觉。

　　 伺：心渗透于所缘。

　　 喜：发生欢喜的感觉，有如做事成功时觉得十分满意

　　 的情境一样，有的喜在心头，有的喜露于形色。

　　 乐：因定静而感到安乐，心旷神怡。

　　 一境性：心集中在一处，坚定不移，不动不摇。

　　 观见「寻、伺、喜、乐、一境性」五种感觉，一齐而

　　 生，表示心已经定止，达到初禅的境界。

　　 如果达到这个初禅境界，便等于完成了「身行定止」

　　 阶段，也即平息呼吸的最后目标。[4]P.85-91

　　 第二段：受观念处

　　 这里的「受」便是指禅定里的喜、乐感受而言。

　　 第五阶：在每一呼吸上观察「喜」发生的情形，

　　 熟识其面目，有如上段洞视呼吸的一切一样，

　　 知道什么叫作「喜」？这状态如何？为什么会发生？

　　 有什么威力？

　　 喜受性粗，乐受性柔。当我们做事成功时，会欢喜

　　 得肉跳，有时更会高呼踊跃，表现出各种激烈的举

　　 动，这便是「喜」。

　　 第六阶：喜极之后必生安乐。

　　 必须抹开喜念，以便露出乐念。乐念比较温柔定静，

　　 更加舒适，心旷神怡。这一阶便是观察这种乐受，

　　 在每一呼每一吸之间详细观察，直至纯熟洞识，

　　 知道什么叫作乐？正如我们洞识长短呼吸一样。

　　 第七阶：观受(受即是行，心的真正支配者；「心行」

　　 ；也即「喜」与「乐」)支配心的情境，

　　 喜与乐对心的一切感受都要完全透视，

　　 在每一呼每一吸之间修行观察。

　　 第八阶：抑制心行以达定止；消退心行的力量，

　　 不令其自行支配于心。如乐受发生时，引起烦恼与

　　 执著，我们便抑制其支配心的力量，思维乐乃属

　　 无常，虚伪欺诈，不执著于它，乐念便会自然而退。

　　 盖心的本性不喜欢虚伪欺诈，如果不思维观察，

　　 便易受骗，但若明白那是烦恼与痛苦的祸源，

　　 不受其支配，心行力量便会消退。[4]P.93-95

　　 第三段：心观念处

　　 直接修行御心。

　　 第九阶：在每一呼吸之间观察心的现状：眼前的心正

　　 处什么情形？喜／乐？贪／不贪？纷乱／静定？

　　 污秽／清净？我们都要完全观透，

　　 是非善恶好坏完全知道。

　　 第十阶：控制心使其生极喜，处在喜悦中。

　　 必须习到能控制自如，每一呼每一吸之间全心都

　　 沈浸极喜的感觉中。

　　 第十一阶：控制心使静定。心由极细(喜)转为静定，

　　 不在喜悦了。必须学到想喜即喜想定即定。

　　 第十二阶：在每一呼吸之间解放心脱离染著。

　　 即令心清净，了无一物，解放一切杂念。[4]P.97

　　 第四段：法观念处

　　 乃观察法的演变。

　　 第十三阶：在每一呼吸之间观察诸行(第一阶到

　　 第十二阶)无常，直至适澈了悟为止。

　　 这一阶是全部最紧要一阶，

　　 如果不见无常便得不到道果。

　　 第十四阶：在每一呼吸之间显明的观见贪欲消退，

　　 观见脱离贪著。

　　 观见无常的程度如何，离贪的程度也跟著那样。

　　 离即是渐次消灭，贪即欲念。

　　 第十五阶：在每一呼吸之间观见欲妄(烦恼与痛苦)尽

　　 灭。

　　 第十六阶：在每一呼吸之间观见舍弃的情形。

　　 [4]P.97-100

　　 合共四段，称为「四念处」。如果「四念处」修持圆

　　 满，便能得灭苦之果，同时「七觉支」也随著圆满。

　　 所以修持十六阶出入息观，等于修持「四念处」与「

　　 七觉支」(念、择法、精进、喜、轻安、定、中性)一

　　 样，结果都能得到一切智与解脱。[4]P.100

　　 最简单的修法：同样以呼吸为基本，

　　 第一阶：修心达到平定，用什么方法都可以。

　　 第二阶：一直观无常。

　　 第三阶：得离贪与熄灭等果道。[4]P.101

　　 如果有时间与耐力，便修十六阶的一种。如果没时间

　　 耐力，便只修三阶的简法。在不然连三阶简法也不能

　　 修，那只有修「觉知」两字，时刻提醒警觉，在想、

　　 言、行之前必须先揭起知觉，比如要生气时，要打人

　　 时，觉知在身便可平气。有完全的知觉便不会冲动与

　　 疏忽。[4]P.104

　　 出入息观修持法。自始至终一直在呼吸上修行，知觉

　　 与所缘及气息连结在一起，故称为出入息观。

　　 如果以身为主观，称为身观念处。

　　 以心为主观，称为心观念处。

　　 以法为主观，称为法观念处。[4]P.105

《佛使比丘的修行世界》全文阅读结束。