..續本文上一頁錄頗爲精妙。《金剛經》說：“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相(我空)、無法相(法空)、亦無非法相(空空)。”叁空之要，豈不在于放下。放下之義大哉！但問放下個什麼，就是放下那放不下的，還不究竟，且道一句，曰：“家賊難防”。 順祝冬安。仁者伉俪再次捐印，弘法利生，不勝贊歎！

　　 　　 愚朽 恒志合十 2002年11月26日

答鶴壁妙悟居士

　　妙悟仁者：

　　函悉。照片亦收到，甚謝！仁者虛心求法，期了大事，十分難得！

　　佛法大事，首在了悟本來，悟後知自性本淨，有相皆妄，于事上處處磨練，打掃無始來之深潛種子；業種漸消，理事相融，至此心光漸露，寂而照，照而寂，用功紮實，漸成一片，雖不變而隨緣，雖隨緣而不變。正如明鏡照物，寂然不動而照用無盡，光明遍照，無所從來，亦無所去，用功至此，何有生死，不生不滅，湛然常住矣。略述要旨，以備修證。複頌寂照。

　　 愚 恒志 合十 11月1日

　　妙悟仁者慧眼：

　　5月9日函收悉。

　　一、仁者覺察到：“以前種種知見，原來都是執著而已”，不錯！對在世言爲“人我執”，對出世言則“法我執”，執我、執法總是“妄想顛倒”。佛成道後喟然歎曰：“一切衆生皆具如來智慧德相，只因妄想、執著而不證得”，一針見血地指出了“妄想、執著”四字爲衆生的大病根。

　　二、諸佛菩薩無住生心，蕩盡妄念，以證體；有體必有相、有用。普賢大士十大願王，乃大士“無住”後所生的心，此心包括清淨心、誓願心、慈悲心、六度四攝心、上求下化心。若無此等心，豈不成斷滅？而所證之體亦將成爲頑空、斷滅空耶？“無住生心”正是真空妙有，體用如如也。(彌陀四十八願、藥師十二大願，無不如此。)

　　叁、“慈悲”乃自性本具之“相”和“用”，與情見不同，前者不系縛，不汙染；後者纏縛、貪著，不得自在，乃兩者的分界線。證此性故，度盡衆生而無所度，妙用縱橫而無所著。佛性之妙如是如是！

　　四、不但我每無言說法，山河大地、黃花翠竹盡在晝夜說法，仁者曾聞到乎！？

　　五、“心密”修持要領，將于今後增訂的《般若花》上以書信方式略敘了，以法供養一切同修，今年叁季度將可出版，仁者有緣必能得之。草頌定慧圓明。

　　 恒志 拜啓 5月16日

答鶴壁智俊居士

　　俊才仁者慧鑒：

　　2月6日手書敬悉。知仁者發心堅定，知見純正，與夙世栽培有關，十分難得！修“六字大明咒密法”有閃光及震動等感應，這是好的效應，主要是修法引起生理和心理上的變化，也是業習逐步消落的現象，但須一切不理，不要有追求和任何執著，繼續修法，一樣可得定開慧，明悟心性。今後如有機會到上海來，可以傳授心中心法，以進一步加強定慧力量。定中出現一切境象，當念“凡所有相皆是虛妄”(《金剛經》)，不取不舍，一有執著，便入魔境矣。

　　當修法至念寂心空，但是靈明遍照，不同木石，這是什麼光景，希常返照而默契之，最要最要。此複順祝法樂。

　　 愚徐恒志 手啓1992年2月15日

　　我已遷居至下列地址，通訊處：上海虹口密雲路……

　　請代向魏秀芝、齊志軍二位居士問好。

　　俊才居士：

　　3月12日函早收，因忙，耽擱，未即奉複，請諒。

　　仁者堅持修“六字大明咒”，甚好，心身上必然有變化，但不必過分著意于一切境界，當不取不舍，聽其自然。記憶力一般因與空定相應，容易過後就忘，但于注意事，往往特覺精銳，總應于一切法無住無著，便能心空境寂。用心太專，則引血上升，故會出現脹的現象，可用意注丹田以治之。一般在修持中，最易出現掉舉(心身晃動等屬之)、昏沈二種現象，故要以定慧等持對治之，(即止觀雙運)。至于在能所雙忘，刹那間前際後際頓斷，此時出現之空寂靈明光景，正是自性之顯露，但因定慧力弱，故轉瞬即逝，隨著修持增進，逐步自能常處于寂照境象中，但切勿祈求見光見佛，因凡所有相，皆是虛妄也。

　　夢中境界雖是獨頭意識的反映，但也往往與過去所熏習有關，所現寺院、僧人等境，可能是夙世種子現行，但一切勿執著，若生執著便是識神用事，即是生死顛倒。

　　遙灌之事，只是不得已而行之，今齊居士[齊志軍居士，編者注]既曾以簡灌代傳，爲使您不至長途跋涉，希與齊居士商定，請其屆時做觀想，由愚給您灌頂，注意各點如下：

　　一、時間：4月30日(農曆叁月二十八日，星期四)上午八時整開始至八時半，灌頂結束。

　　二、程序：(略)

　　叁、灌頂內容：(略)

　　四、坐著聽講法要(由齊居士講修持中應說明事項。)

　　以上遙灌法，是不得已之方便法門，今據仁者要求方便行之，不必外傳，祈慧察。此複即祝定慧雙修。

　　四皈依即：南無咕噜貝(上師)、南無布達耶(佛)、南無達羅馬耶(法)、南無僧伽耶(僧)

　　愚恒志 手啓 1992年3月26日

　　智俊仁者：

　　 4月30日函已收，款100元也已收到，本擬立即退回，我無德無能，不能濫受供養，浪費您們錢財，但旋思仁者一片至誠供養之心，也不能過于嚴拒，以滿足修福培德之心願，故決定按照我一般往例，將此款作爲請贈各種佛書、贈送各處道友、廣結法緣之用，深願仗此功德回向仁者早日得定開慧、圓證菩提，專此奉告，當所樂聞也。所詢各點奉答如下：

　　一、坐中突然一閃，或大腦有“啪”的聲音等等，都是用功真切，由心理變化引起生理上變化所致，也是業障逐步消除的景象，宜聽其自然，勿染著，勿希求，逐步任運進道。晴空無雲之境，只是一瞬即過，不能抓住，這正是定力未充之故。這也是一種功境，但力用爲少耳。今後修心中心每座二小時，日久功深，自然進入叁昧，與定相應。下座後由寂定本體，起慧照妙用，定慧互資，久則寂光真境，常得現前。

　　 二、定是體，慧是用。實際上是定慧不二，體用一如，如明鏡無塵是體，能照物是用，二而一也。鏡前放花則花現，放燈則燈現，此即隨緣起用，真性也如此，能隨緣起妙用，而無染無著，解脫自在。

　　叁、凡有分別、有汙染，即是識神用事，能定慧等修，證入常住真心，便能轉識成智。——雖能隨緣應用，但用而不著。功夫全在真修實踐，說得一丈不如行得一寸也。

　　四、道家用“元神”一詞(也有用“谷神”者，爲老子所說“谷神不死”，作爲道的代名詞。老子《道德經》還有“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”等對道的形容詞，道家以此說明“道”的客觀存在。但從佛法的觀點看，道家所謂“道”，往往是已能使六、七二識伏而不行，但第八識仍未徹底轉化，出現一種非想(六七識伏住)非非想(八識仍在現行)的境界，相當于無色界的最高一層天，雖壽命極長，但仍有墮落的可能。故與佛家所說真性似同而實不同。當然，隨機說法，借其說以說明問題，並無不可，但分清真假，掌握真理，至爲重要。

　　五、道家先修命功，氣沈丹田，祛病延年，再進一步修“性功”，此叫“性命雙修”；佛家則認爲“五蘊皆空、六塵非有”，不叫人執著身見、我見，故直下以見性爲要事，實際上見性的人，也自能安身立命、流暢氣血，蓋佛家務本，道家逐末。呂洞賓所說正坐此病，故曆史上他曾被黃龍禅師所呵，後便歸入禅門。總之，執著身命，便成“我執”，執著“五蘊”爲實法，便成“法執”，正是生死根本。故六祖大師說：“但論見性，不論禅定解脫。”見性即是開悟，悟後才入正修，不至盲修瞎練。此心中心法之所以可貴之處。草複即頌法喜。

　　 愚徐恒志 手啓92年5月7日

　　智俊仁者慧眼：

　　6月10函悉，知令嶽父患病去世，生老病死，確是百苦交煎，衆生無始劫來，六道流轉，非佛法，實無出路。

　　所說修持過程中出現的大爆炸景象，是由于用功過程中心理上的變化引起生理上的反應，也是業障漸消，和自性現前的朕兆，但既勿追求，也勿驚異。(愚在叁十歲左右，觀心功夫嚴密時，也常出現此現象，以後就沒有了。)用功既久，定慧力增強，就能于行住坐臥中，常寂常照。當知業障消落和自性現前是一回事，妄歇則真顯，(無明分分消，覺性分分顯)。常念《金剛經》四句偈，便能自在無礙矣。佛法原在去執，常安于無住心態，便不至入于魔邪。

　　人事既畢，仍可從叁印開始接著坐，不必重頭來，因前修所熏習的無漏種子不失。見性之人湛寂圓明，而仍了了不昧，雖能所兩忘，而妙用恒沙，豈有不知東南西北，不能料理生活之理，這仍是以推理代實證。在日常生活中，只是不住不著，用而無滯，古人所謂：“神通與妙用，運水與搬柴”。仁者所說“如癡如呆，倒也照樣生活”，豈非體用齊彰，空有不二乎。與志軍居士之問答，很可以，總以不著不落，不被境轉爲是。聞元音老師將于本月底赴溫州避暑。

　　附上近來出版之拙作《般若花》二冊，分贈仁者與齊志軍伉俪各一冊，以供參考。見性非關文字，不過如見月之指而已。即頌精進。

　　(可先看“關于佛性答問”，對您目前修證有幫助，其余慢慢看之可也。)

　　愚恒志 手啓 1992年6月17日

　　智俊仁者慧眼：

　　7月16日手書敬…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…