..续本文上一页灭、灵光独耀时，当研教到境观相资、圆解大开时，当持名到能所双亡、无住无染时，当修密到寂然不动、见闻了了时，不都是“这个”吗

　　可见方便不同，归元无二。以指标月，意在见月。话虽如此，但离心意识、直指本心，简便迅速，毕竟莫过于禅宗了。

　　记得有一次，访问元音老人。席间，彼突然起身，入内室闭门不出。久别重逢何以如此？别人定会奇怪。其实是互除习气。一面，他自己练心，力求透得过去；一面，锻炼我于逆境中忍得过去，实乃大家也……

　　一切佛法，莫非“黄叶止啼”，所谓“法尚应舍”，法即是“有”，何况非法，非法即是“空”，空有二边不著，而又灵知不昧，这是什么？可以大悟也……

　　[大愚法师“切忌用力”一句。编者注]意即儒家所谓“勿忘勿助”之意，亦即是不取不舍之义也。“助”即是用力，此事非力所能胜，妄想脱落、本心现前，此即“狂心不歇、歇即菩提”之妙旨，修持悟此，思过半矣。

　　色相即性、事理不二，翠竹黄花、深契玄旨。既已悟理，须加事上磨炼，于一切境缘上、历境验心处，与习气作斗争。此即理悟后了真修。二祖开悟后，游茶肆酒馆，正是做这个练心功夫。愿你以六字大明为修法，以历境锻炼为要领。“言语道断、心行处灭”时，看是什么，古人悟在“当下”，你试拈提之……

　　子夜打坐，正好万籁俱新之时，彻见“应无所住而生其心”不远矣，犯什么忌讳!

　　弘一大师当年断食的体验，仁者欲亲身感受一下，何善如之。食色二欲，是欲界众生之致命伤，今能体验之，宁非出世之胜因，遥祝平安吉祥……

　　释道儒同源，源头虽同，然深浅毕竟不同，老子亦有“无为”、“ 无为而无不为”等说法。然今既学佛、了生死大事，非得昏闲于此努力，愿莫大焉。

　　 李开宇述：师精神很好，与我讲述禅宗祖师说佛法时，“无法可说”的不少公案。禅门中师徒对话的意蕴，常不在言语中，因“无法可说”，所以祖师常在别人请教“什么是佛法”时，指东话西。得意处，徐老手指着我手里的茶杯说这就是“佛法”，这就是“当下”的“这个”，若不见本性，即使打坐到“一念不生”、“了了分明”之境，依然还有“一念不生”这一念。有一句话，我不解，师拿笔在纸上写着“向上一著，千圣不传”，愚与师会心地笑了。

　　智宇仁者：

　　大作敬领，额面盎肩，满脸喜气，甚为难得，衷心感谢。人生无常，生死倏至，大事因缘，其在斯乎!敬叩康乐。

　　愚 恒志 敬上2004年10月29日

　　[选自李开宇原载于《上海佛教》的“顶礼”、“关于幻斋随笔的随笔——向徐恒志大德请益点滴”、“走进幻斋赏花取金”、“兔”“鼠”禅缘——浅记徐恒志大德]

答觉融法师

　　觉融吾师道席：

　　 案例纪实三则，已听读，(目力不行，叫别人代读。)宋某着相取境，害人不浅！阿国师随缘指点，自是禅者风貌，可佩！惜识者不多，可为深叹！

　　近来目力、脑力、体力逐渐衰败，虚度九十，老而无用，惭愧惭愧。

　　仁者用科学观点，阐明佛法，不胜敬佩！际此新年及新春佳节，敬祝众生易度，少病少恼！一切吉祥！

　　 , 弟子徐恒志顶礼2005年1月9日

答乘一法师

　　乘一法师道席：

　　 金山寺简介等已收到，知仁者发广大心，绍隆三宝，拟修建湖州金山寺，适应信众需求，开发旅游资源，甚为难得。但工程艰巨，愿仁者好自为之，利乐有情。

　　政府同意在原址上修建金山寺，必须取得批复文件, ，才算落实合法，祈仁者妥善行之。顺祝定慧圆明！

　　 学人恒志和南 2001年12月1日

　　乘一法师道席：

　　 手书拜悉。欣知棣溪金山寺已或政府批准登记，与五座寺观一起取得了合法手续，从此仁者可以安心办道，并弘法利生，敬致以虔诚祝贺！愿仁者真为生死，发菩提心，绍隆三宝利己利人。

　　兴办寺庙原非易事，只好慢慢行之，竭诚恭敬，在冥冥中三宝必加持之。

　　一年容易，春节又到，在新的一年中，尚祈自强不息，好自为之，是为企盼。此颂福慧庄严，皆大欢喜！

　　愚朽 徐恒志和南2002年2月9日

　　登觉法师道席：

　　接手教，知近在般若密多寺，福建地区仁者有道缘，可以长住。我因年高体衰，种种不便，不能来福建讲法、利生，甚觉抱歉，请予谅解。

　　修心不外静中修(闭关)动中修(事上磨练)二途，一切人事皆我炼心之处，仁者既得此庙，弘法利生，乃是家业，既有因缘，传法何妨，请仁者好自为之。

　　目花，不能多写，祈保重。即颂一切吉祥。

　　 愚朽 恒志合十2003年6月14日

　　乘一法师慈鉴：

　　《金刚经》诠释已收到，因目力关系，当大略阅之，并为之写序，以满仁者之愿，亦弘法利生所需要。节日甚忙，节后当抽时间写之，请勿念。顺祝行履安详，六时平安。

　　愚朽 徐恒志叩上2003年2月20日

　　乘一法师：

　　您好！您发来的短信，我已收到。按您的要求我已转告徐老，他老人家非常认真、仔细看过后，让我也转发一则短信给您。内容如下：“短信已悉。自修与传法(心中心法)可同时进行，继续弘法，以满足众生求法之望，亦不负仁者出家之初衷，请三思！徐恒志”

　　 弟子 宣妙2005年8月29日

　　[经编者认真核对，“徐恒志”三字为徐恒志上师亲笔签名，编者注]

答西安刘志强居士

　　志强仁者道席：

　　久未通讯，思念之忱，与日俱增，“心有灵犀一点通”，同道者，虽千里亦同心也。接手书，甚为快慰！愚贱体如常，虽年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、电话多、来客多，不免忙于应付。自思德薄能鲜，愧惶实深！

　　《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表，争辩甚烈，有人问我如何对付，愚告以五译与两种会集本俱在，可以根据各自所见，各取所需，不必勉强，但不能再多论辩，因如此下去，实有损于众生慧命，对众生不利。且梅光羲、黄念老、净空法师等，皆学淹古今，深有修证，非一般可比。自此以后，论辩似乎减少，总之此事各随所需，见智见仁，各行其是而已，多辩何益！仁者以为然否？

　　郑州李锐锋居士来函欲协助出版愚之《全集》，意诚情切，近正搜集近几年文稿，拟寄去审阅，此事正在进行中，尚未最后落实。仁者欲从事助印，仁心德意，至为赞叹！待出版落实后，再由大家助资去包销若干(他是准备向社会发行)赠送同修，如此比较简便，届时当告诉某居士，取得联系，尚祈暂待，为盼！

　　知张家口李雅诗居士，能根尘脱落进入一心境界，非夙有灵根，何能致此，不胜欣慰！但根尘脱落也有粗细深浅之别，祈李居士认透本来，静中修、动中练，定慧互资，动静结合，将势如破竹，愿共勉之。

　　仁者能知一切如幻，甚为难得，《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”但声闻初果断见惑，如断四十里流水，况思惑乎，况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后，悟后起修，如丧考妣，如防风灯，正为习染多生，非一蹴而就；圆教行人了分段生死以后，尚须破四十二品无明，才能了变易生死，成为法身大士，故禅宗破初关后，尚须勤于保任，奋除习气，否则成为“悟后迷”，故历来大德悟后提倡净土法门，以期利钝全收，同入弥陀愿海也。生死事大，愿与仁者共勉之。

　　近抽空写了一些随笔，随感而发，无足观者，今由邮局寄上一份，谨供参考而已。

　　贵仙居士必能精进，奋除妄想、执著，但愿共脱迷网，成办己躬下大事因缘，共出生死苦海，共度苦恼众生，互相勉励，不负所期也。欣慰何如！顺颂寂而常照，寂照同时！贵仙居士于此问好！

　　 愚朽 徐恒志拜启 2001年8月7日

　　志强仁者道席：

　　 手书拜悉。有关问题，奉复如下：

　　 一、《佛说天地八阳神咒经》怀疑为伪经者甚多，愚翻阅此经觉其语句，很多地方，不是佛教术语，如“青龙白虎，朱雀玄武”，特别“心无虚妄，身行真正，左撇为真，右捺为正，常行真正，故名为“人”。按印度岂有“人”字，分而析之，岂非伪造？故疑为伪经者，实有根据。另一本则改为“左为真，右为正，常行正真，故名为人”。亦似欠通，故此经虽有益于劝人为善，但说是“佛说”实不甚妥当。我也疑是伪造。

　　二、某老人乃净宗闻人，其所说“自性弥陀、唯心净土，走错路了”此语实嫌欠圆，因净土乃三根普被，利钝兼收之大法。从下根人来说，因不必高谈“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但对上根人说，则不妨念佛即是念心，念极情亡，则理事双融，心佛不二，根尘脱落，禅净不二。某老专为初机学人着眼，“自性”、“唯心”则专就一句弥陀，即是法界全体上着眼，各人设施不同，悲心则一。万法不离自心，若界外有个阿弥陀佛，心外有西方净土，岂不成为心外取法？所谓“唯心净土，即净土不离唯心；也即弥陀不离自性。仁者所论，亦即此义，圆融无碍之谈也。

　　 三、仁者所示“放下”语…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…