..續本文上一頁滅、靈光獨耀時，當研教到境觀相資、圓解大開時，當持名到能所雙亡、無住無染時，當修密到寂然不動、見聞了了時，不都是“這個”嗎

　　可見方便不同，歸元無二。以指標月，意在見月。話雖如此，但離心意識、直指本心，簡便迅速，畢竟莫過于禅宗了。

　　記得有一次，訪問元音老人。席間，彼突然起身，入內室閉門不出。久別重逢何以如此？別人定會奇怪。其實是互除習氣。一面，他自己練心，力求透得過去；一面，鍛煉我于逆境中忍得過去，實乃大家也……

　　一切佛法，莫非“黃葉止啼”，所謂“法尚應舍”，法即是“有”，何況非法，非法即是“空”，空有二邊不著，而又靈知不昧，這是什麼？可以大悟也……

　　[大愚法師“切忌用力”一句。編者注]意即儒家所謂“勿忘勿助”之意，亦即是不取不舍之義也。“助”即是用力，此事非力所能勝，妄想脫落、本心現前，此即“狂心不歇、歇即菩提”之妙旨，修持悟此，思過半矣。

　　色相即性、事理不二，翠竹黃花、深契玄旨。既已悟理，須加事上磨煉，于一切境緣上、曆境驗心處，與習氣作鬥爭。此即理悟後了真修。二祖開悟後，遊茶肆酒館，正是做這個練心功夫。願你以六字大明爲修法，以曆境鍛煉爲要領。“言語道斷、心行處滅”時，看是什麼，古人悟在“當下”，你試拈提之……

　　子夜打坐，正好萬籁俱新之時，徹見“應無所住而生其心”不遠矣，犯什麼忌諱!

　　弘一大師當年斷食的體驗，仁者欲親身感受一下，何善如之。食色二欲，是欲界衆生之致命傷，今能體驗之，甯非出世之勝因，遙祝平安吉祥……

　　釋道儒同源，源頭雖同，然深淺畢竟不同，老子亦有“無爲”、“ 無爲而無不爲”等說法。然今既學佛、了生死大事，非得昏閑于此努力，願莫大焉。

　　 李開宇述：師精神很好，與我講述禅宗祖師說佛法時，“無法可說”的不少公案。禅門中師徒對話的意蘊，常不在言語中，因“無法可說”，所以祖師常在別人請教“什麼是佛法”時，指東話西。得意處，徐老手指著我手裏的茶杯說這就是“佛法”，這就是“當下”的“這個”，若不見本性，即使打坐到“一念不生”、“了了分明”之境，依然還有“一念不生”這一念。有一句話，我不解，師拿筆在紙上寫著“向上一著，千聖不傳”，愚與師會心地笑了。

　　智宇仁者：

　　大作敬領，額面盎肩，滿臉喜氣，甚爲難得，衷心感謝。人生無常，生死倏至，大事因緣，其在斯乎!敬叩康樂。

　　愚 恒志 敬上2004年10月29日

　　[選自李開宇原載于《上海佛教》的“頂禮”、“關于幻齋隨筆的隨筆——向徐恒志大德請益點滴”、“走進幻齋賞花取金”、“兔”“鼠”禅緣——淺記徐恒志大德]

答覺融法師

　　覺融吾師道席：

　　 案例紀實叁則，已聽讀，(目力不行，叫別人代讀。)宋某著相取境，害人不淺！阿國師隨緣指點，自是禅者風貌，可佩！惜識者不多，可爲深歎！

　　近來目力、腦力、體力逐漸衰敗，虛度九十，老而無用，慚愧慚愧。

　　仁者用科學觀點，闡明佛法，不勝敬佩！際此新年及新春佳節，敬祝衆生易度，少病少惱！一切吉祥！

　　 , 弟子徐恒志頂禮2005年1月9日

答乘一法師

　　乘一法師道席：

　　 金山寺簡介等已收到，知仁者發廣大心，紹隆叁寶，擬修建湖州金山寺，適應信衆需求，開發旅遊資源，甚爲難得。但工程艱巨，願仁者好自爲之，利樂有情。

　　政府同意在原址上修建金山寺，必須取得批複文件, ，才算落實合法，祈仁者妥善行之。順祝定慧圓明！

　　 學人恒志和南 2001年12月1日

　　乘一法師道席：

　　 手書拜悉。欣知棣溪金山寺已或政府批准登記，與五座寺觀一起取得了合法手續，從此仁者可以安心辦道，並弘法利生，敬致以虔誠祝賀！願仁者真爲生死，發菩提心，紹隆叁寶利己利人。

　　興辦寺廟原非易事，只好慢慢行之，竭誠恭敬，在冥冥中叁寶必加持之。

　　一年容易，春節又到，在新的一年中，尚祈自強不息，好自爲之，是爲企盼。此頌福慧莊嚴，皆大歡喜！

　　愚朽 徐恒志和南2002年2月9日

　　登覺法師道席：

　　接手教，知近在般若密多寺，福建地區仁者有道緣，可以長住。我因年高體衰，種種不便，不能來福建講法、利生，甚覺抱歉，請予諒解。

　　修心不外靜中修(閉關)動中修(事上磨練)二途，一切人事皆我煉心之處，仁者既得此廟，弘法利生，乃是家業，既有因緣，傳法何妨，請仁者好自爲之。

　　目花，不能多寫，祈保重。即頌一切吉祥。

　　 愚朽 恒志合十2003年6月14日

　　乘一法師慈鑒：

　　《金剛經》诠釋已收到，因目力關系，當大略閱之，並爲之寫序，以滿仁者之願，亦弘法利生所需要。節日甚忙，節後當抽時間寫之，請勿念。順祝行履安詳，六時平安。

　　愚朽 徐恒志叩上2003年2月20日

　　乘一法師：

　　您好！您發來的短信，我已收到。按您的要求我已轉告徐老，他老人家非常認真、仔細看過後，讓我也轉發一則短信給您。內容如下：“短信已悉。自修與傳法(心中心法)可同時進行，繼續弘法，以滿足衆生求法之望，亦不負仁者出家之初衷，請叁思！徐恒志”

　　 弟子 宣妙2005年8月29日

　　[經編者認真核對，“徐恒志”叁字爲徐恒志上師親筆簽名，編者注]

答西安劉志強居士

　　志強仁者道席：

　　久未通訊，思念之忱，與日俱增，“心有靈犀一點通”，同道者，雖千裏亦同心也。接手書，甚爲快慰！愚賤體如常，雖年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有叁多，信多、電話多、來客多，不免忙于應付。自思德薄能鮮，愧惶實深！

　　《獅子吼》一書是蘇州明學法師、缪留根居士等所發表，爭辯甚烈，有人問我如何對付，愚告以五譯與兩種會集本俱在，可以根據各自所見，各取所需，不必勉強，但不能再多論辯，因如此下去，實有損于衆生慧命，對衆生不利。且梅光羲、黃念老、淨空法師等，皆學淹古今，深有修證，非一般可比。自此以後，論辯似乎減少，總之此事各隨所需，見智見仁，各行其是而已，多辯何益！仁者以爲然否？

　　鄭州李銳鋒居士來函欲協助出版愚之《全集》，意誠情切，近正搜集近幾年文稿，擬寄去審閱，此事正在進行中，尚未最後落實。仁者欲從事助印，仁心德意，至爲贊歎！待出版落實後，再由大家助資去包銷若幹(他是准備向社會發行)贈送同修，如此比較簡便，屆時當告訴某居士，取得聯系，尚祈暫待，爲盼！

　　知張家口李雅詩居士，能根塵脫落進入一心境界，非夙有靈根，何能致此，不勝欣慰！但根塵脫落也有粗細深淺之別，祈李居士認透本來，靜中修、動中練，定慧互資，動靜結合，將勢如破竹，願共勉之。

　　仁者能知一切如幻，甚爲難得，《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”但聲聞初果斷見惑，如斷四十裏流水，況思惑乎，況塵沙惑和無明惑乎。故從來大德悟心以後，悟後起修，如喪考妣，如防風燈，正爲習染多生，非一蹴而就；圓教行人了分段生死以後，尚須破四十二品無明，才能了變易生死，成爲法身大士，故禅宗破初關後，尚須勤于保任，奮除習氣，否則成爲“悟後迷”，故曆來大德悟後提倡淨土法門，以期利鈍全收，同入彌陀願海也。生死事大，願與仁者共勉之。

　　近抽空寫了一些隨筆，隨感而發，無足觀者，今由郵局寄上一份，謹供參考而已。

　　貴仙居士必能精進，奮除妄想、執著，但願共脫迷網，成辦己躬下大事因緣，共出生死苦海，共度苦惱衆生，互相勉勵，不負所期也。欣慰何如！順頌寂而常照，寂照同時！貴仙居士于此問好！

　　 愚朽 徐恒志拜啓 2001年8月7日

　　志強仁者道席：

　　 手書拜悉。有關問題，奉複如下：

　　 一、《佛說天地八陽神咒經》懷疑爲僞經者甚多，愚翻閱此經覺其語句，很多地方，不是佛教術語，如“青龍白虎，朱雀玄武”，特別“心無虛妄，身行真正，左撇爲真，右捺爲正，常行真正，故名爲“人”。按印度豈有“人”字，分而析之，豈非僞造？故疑爲僞經者，實有根據。另一本則改爲“左爲真，右爲正，常行正真，故名爲人”。亦似欠通，故此經雖有益于勸人爲善，但說是“佛說”實不甚妥當。我也疑是僞造。

　　二、某老人乃淨宗聞人，其所說“自性彌陀、唯心淨土，走錯路了”此語實嫌欠圓，因淨土乃叁根普被，利鈍兼收之大法。從下根人來說，因不必高談“自性”、“唯心”，全事即理，蓦直念去，理在事中，但對上根人說，則不妨念佛即是念心，念極情亡，則理事雙融，心佛不二，根塵脫落，禅淨不二。某老專爲初機學人著眼，“自性”、“唯心”則專就一句彌陀，即是法界全體上著眼，各人設施不同，悲心則一。萬法不離自心，若界外有個阿彌陀佛，心外有西方淨土，豈不成爲心外取法？所謂“唯心淨土，即淨土不離唯心；也即彌陀不離自性。仁者所論，亦即此義，圓融無礙之談也。

　　 叁、仁者所示“放下”語…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…