..续本文上一页年百益、法喜充满！

　　 　　 愚 恒志 拜启 2月3日

　　世春仁者道席：

　　4月23日函已收悉。节日期间曾至宁波居士林讲法，回来后休息身心，迟复为歉！

　　《路途风光札记》已阅，甘味之言，有益学人，普作供养，功不唐捐。试透广照禅师文亦已拜读，以心印心，共沾法益。至于拟编议透公案百则，似可暂缓。千座以后，重在悟后起修，勤于奋斗保任，对三毒、五欲、六尘境界，均须一一透过，不为所转。所谓：“百尺竿头重进步，十方世界现全身”，功夫无止境，菩提道正长，多用实际功夫，实为必要。一般来说悟后正修，一破一切破，一证一切证，圆教行人本无定法，但对见思、尘沙、无明粗细惑业必须逐步打扫。圆教初信菩萨，已能现身百界，八相成道，况其上者乎？且试透之际，难免识神用事，故敝意目前以刻意除习、破无明、见法性为主要任务。了生死、证菩提是己躬下大事，仁者以为如何，愿共勉之。复颂法喜无量。

　　愚朽 恒志 拜启2001年5月9日

　　世春仁者道席：

　　手书敬悉。关于禅宗“拈花微笑”公案出处，自古来传说不一。有谓出自《大梵天王问佛决疑经》，谓此乃禅宗传心之根据，由来颇有争议。大藏所收之经论未记其言，而《五灯会元》、《联灯会要》等书则记之，历史拈之颂之者，亦复不少，《佛祖统记》亦引此说，议论纷纭，未略考据也。仁者拟三种处理，删去则不宜，因传说以久，“静观纷诤，则易搅混池水”，似以“对事不对人”，中道处理之。仁者以为如何！

　　“作答”言句，弥见禅思。尤以“颂祖”、“堕语”能发明心地，有益宗门，难得！夏日炎炎，请珍重。即颂法喜。

　　愚朽 恒志拜启2001年6月29日

　　世春仁者道席：

　　 来稿拜阅，禅味清澈，难得之作。近因太忙，故未细细推敲，反正皆弦外之音，不劳着意分别也。

　　 遵嘱原稿不再退奉。“夹山参船子”公案写得比较生动，其中有数处似需改正：

　　 1、第13页“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之误。

　　 2、“心风(光)临机制(诸门)，应缘映影，为念为语”。似有漏字，较难读通。

　　 3、“筏船”(28页)似用“划船”为好，筏是竹排用以代船者，乃名词，以用动词为好。

　　 4、第29页“以及目前健在的徐恒志……”此句宜删去，我乃凡夫，名不副实，以删去为宜，千万！

　　 5、古人有“从门入者，不是家珍”之语，何谓“家珍”？不可说，不可说！

　　 6、原文太长，可否略加整理，使进一步条理化，重点突出夹山明悟光景，仁者以为如何？原文不违禅意，投寄刊载，并无不可也!草颂法喜！附随笔一篇，供参考。

　　 　　 　 愚恒志 拜上 2001年9月22日

　　世春仁者道席：

　　手书谨悉。愚见如下，谨供参考：

　　“大地众生业识茫茫”，于回头转脑处，分明识得。故仰山曰：“这个便是业识茫茫。”至于夹山辞行，犹频频回首，盖偷心未尽，以为“尚有他法”。船子乃曰：“汝将谓别有？”，覆舟而逝，乃知“有”后，死尽其偷心也。

　　故两者虽同喊“阇黎”，境界实有不同，正仁者所谓前者“依识染”，后者“依智净”。同样回首，境界天壤之别，然此惟悟后自知耳。

　　“作用八之幻相”，前稿已不复记忆，不知所云。“但心中之幻相犹在”，既知是幻相，“凡所有相，皆是虚妄”，何不放下化空乎！若能不理，不久便得自在。草复，希慧照。此颂净安。

　　愚 恒志 拜上2001年10月14日

　　世春仁者：

　　手书拜悉。《祖师掠影》亦拜读，实因太忙，未及细看，大体上是不错的。其中有涉及我名之处，已予删去，吾人学佛以谦虚冲淡为尚，名望愈大，祸根愈深，故需深戒，当为仁者所同意。

　　愚师事略，有碑铭一篇，可作参考，原文附奉，恕不再抄。 顺祝新春吉祥！

　　世春仁者道席：

　　手书拜悉。《絮说》以见性为本，千言万语，万变不离其宗，藉教悟宗，借文字言语以为方便，使初学人豁开心眼，彻悟本来，故全文“画龙点睛”，不无是处。但就实而论，宗下诸书，不重义解，若妄加穿凿，反失本旨。故大慧宗杲禅师曾焚毁其师圆悟克勤禅师之《碧岩录》，亦不得已之苦心也。

　　尊作以教悟己则可，以此教人则有所不宜，此可为知己道也。(原稿附还，请收。)顺颂清凉。

　　愚朽 恒志 和南2001年12月20日

　　世春仁者道席：

　　《絮说》经再次加工后，可供教友读之，各随其根性而得益，反正不着文字，不离文字，明悟之人无不可也。

　　敝意如此，仅供参考。顺颂新年法喜。

　　愚朽 恒志和南2002年1月19日

　　世春仁者：

　　手书敬悉。愚近月来目力大损，寄来甲乙两篇尊稿，我没有细看。总的感到最好不要争论是非，越辩论是非越多，对于修行、了生死没有什么好处。尊意以为如何？

　　年近九旬，襄残日甚，一切请见谅！复颂春绥。

　　愚朽 恒志 拜上2002年3月24日

　　世春仁者道席：

　　《菩提心》复印稿已收到，因目力关系，大致阅读一过，觉内容很好，朴实、真实、生动，对禅观、修证，颇有帮助，《菩提心》全文刊登，非无故也。

　　千座已满，菩提道长，生死事大，愿与仁者继续共勉之。《谈禅》之文，不妨供养诸方共参，以酬佛恩。复颂法喜。

　　愚朽 恒志 拜启2002年4月26日

　　世春仁者道席：

　　久未音闻，谅案牍备劳。知《议禅》样本将出版，以早日一读为快。写序问题，为满足雅意，当努力试为之，不当之处则请仁者修改之，但总是滥竽充数耳。此颂冬绥。

　　恒志 合十2002年11月30日

　　世春仁者慧鉴：

　　《议禅》已于昨日收到。由于近来目力关系，看3页便停止。从所得的印象来看，仁者处处抓住本来，照顾灵明本性，是此议之特点，所议多有是处。但禅本无所议，所谓“动念即乖”，“拟议即差”，才落言诠，便非究竟；言语道断，心行处灭，才有少分相应。今开方便门，具智慧剑，出而议之，固无不可。然一落理路，便非究竟。尊议苦口婆心，具见慧根，然行文上，似可再加以精练为贵。可有可无之语句，则以去之为宜。行文精当，更显本地风光。本文未曾看终，实因目力关系，仁者必能见谅。此书写来也模糊不清，甚觉歉然。复颂春安。

　　恒志 合十2003年3月20日

　　世春仁者：

　　手书拜悉。“商榷”两份退奉，其中一份请直接寄交悟德师为妥。

　　关于灌顶事项，过去都是元音老人同意，经过当面传法灌顶手续，今后如何，只好看因缘，我们且不管此事。此祝秋安。

　　徐恒志(学生代笔)2003年11月7日

　　世春仁者道席：

　　手书拜悉。从网上看，知仁者的作品已逐渐受欢迎，难能可贵。闻有人已达名闻名利养颠峰，一切都是因缘而已。缘生缘灭，有何真实！

　　仁者评论禅文稿，的确煞费苦心，也很不容易。祈保重玉体。新春将至，顺祝合俯吉祥，新春快乐！

　　愚朽 恒志合十2005年1月30日

　　世春仁者：

　　手书拜悉。知仁者在网上时有参与，仗义执言，实甚难得。愚则对网上事一无所知，从来不管，仅知互相纷争，不外人我、是非，愚自病后，更不去用心力，得过且过而矣。法运亦大事因缘，冥冥之中自有安排，一切听其自然。复颂清凉。

　　愚 恒志手启2005年3月28日

答讷河郭元禄居士

　　元禄仁者慧鉴：

　　寄来偈颂已阅，知仁者驾车奔走，十分辛劳，但能护持心地，念念在佛，念念在觉，妄想不生或少生，便可亲得受用。目前末法时期，在家虔修较为相宜；出家，目前并不相宜，种种不能方便。

　　另邮寄《幻斋随笔》一书，请作参考，不细谈。

　　法名取为“智元”，即智慧为学道之根本，好吗？

　　贱体还能维持，随缘度日，请勿怀念。复颂吉祥圆满！

　　恒志 合十2002年4月12日

　　郭居士于2006年8月看望徐老时，老人慈悲手书开示:

　　上海没有机会，还是在黑龙江做驾驶员，暂时度日。您的相貌很慈悲，以后会有机会(闭关静修)的。

　　修心的法主要是认识自心，所谓明心见性，要见到真性。心本来不可得，罪性本空，福性也本空，一切不可得。要认识真心，不认识，所以被心识所乱，不能自己做主。修心中心法，心念耳闻，三密相应，每天如此，久之，万象之中有一个孤零零的东西，在分别中无分别，一念不生，了了分明，认识它便是明心见性。

　　修心不可得，一切□□空，便得大自在。一切不可得，便得大自在。

答李开宇居士

　　修六字大明，灌顶亦可，不灌顶亦照样可修，不必分别。修六字大明咒即是打坐，打除妄想，坐见本性，是打坐方法之一种，不需他求也。

　　修定不一定要双盘，单盘也可，总在定心为主，不在腿上功夫。佛家功与一般气功不同。

　　莲花印以倾斜四十五度较好、较舒适。象征莲花含苞欲放也。至於六字大明咒，念时应“金刚持”，即自己听得出，别人听不到，即所谓“无声之声”。书上仅写“唇动不出声”不大明确，令人无所适从，後有缘也当明确了。实际上“唇动”即自己听到，“不出声”即别人听不到，原话终觉不够明确……

　　她改修六字大明，甚好。逗机施教，本无定法，全在当机与否，请转告一门深入、必获定慧……

　　佛法重在当机，并无定法可说，法法皆可入道，门门都是般若。当参禅到心行处…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…