..续本文上一页此，则妄念皆成妙有，烦恼即是菩提矣。复颂春节安和。

　　愚 恒志 合十1999年1月4日

　　世春仁者慧眼:

　　函悉。由于事忙，致迟复为歉！

　　1、所写悟心偈，弦外之音，清彻可听。其中：①②两组正说明“一切法皆是佛法”(《金刚经》)，“佛法在世间，不离世间觉”(《坛经》)。盖自性若悟，保任得力，则一切诸法，皆为自性之大用(妙有)，所谓“家事国事皆佛事”也，不亦庆快平生乎！

　　2、恢复寺院，但建心密道场之事，且看因缘，发心可佩，但凡事不离因缘也。

　　3、元音老人生活近尚安静，处于悉心养息之中，年高德勋，至可敬佩。

　　4、某居士诚恳、仁厚难能可贵，与仁者有缘共修，宁非夙因。凡修持必有过程，小乘只破我执，大乘破我法两执，《金刚经》说：“无我相、无人相……无法相、亦无非法相”，即是我、法两空，并空亦空，因“非法”即空也。此种境界，全在努力返照(即念即观)，循序渐进，若能都摄六根，心地融通，自然净念相继。无力作书，请以此与某仁者共勉，如何？某居士也均此问好。劳神，感谢！

　　草复，顺祝动静一如！

　　愚 恒志 合十99年3月21日

　　世春仁者：

　　为听取元音上师开示，已将《玉佛奇妙观感》转寄彼处，请静候其意见。总觉此文以理事不二、性相不二等不二法门，宣示“无字真经”，指物传神可谓“奇妙”矣。上师或有简要批示，谨再奉告，此祝法喜。

　　学人 恒志 合十1999年4月16日

　　世春仁者道席：

　　手书敬悉。近甚忙，迟复为歉！《观感》二份留下，当寄给元音老人一份。其中第3页“修心中心第六印”应改为“结第四印能生西方净土”。

　　知此稿已寄朴老，似不必追回，刊与不刊，听其自可也。仁者为心密的弘扬，真实不遗余力，不胜钦佩！顺祝定慧圆明！

　　愚 恒志 手拜1999年5月18日

　　世春仁者道席：

　　手书敬悉。愚反复看信，觉所谓“醍醐”者，固是仁者慧眼圆明，以逆境为加持，乃修行中之本分。但其中亦或有误会之处。

　　98年10月的上师复印件，是他的弟子代写，语句不当，且多生硬，可能与拙于行文有关。愚已将此件连同9月30日的上师眉批书，一并寄去，已说明事实真相。但不管怎样，剔垢磨光，正可得大受用。

　　“观感”文，《禅》刊拟刊用，可谓广结众缘。老眼昏花，不复一一。顺祝

　　法喜充满！(附拙书留念)

　　愚 恒志 拜启1999年6月26日

　　世春仁者如晤：

　　手书收悉。所示仁者修证之事，十分难得。吾师骧陆公曾有偈云：

　　欲修最上乘，尘劳为资粮。

　　冤家一齐到，庄严此道场。

　　“醍醐”事似不必再向上师提，当知越不易化除，越要化除，能如是转化，即大进步。众弟子前更无必要提及，非其境界，徒滋疑谤，非大福德人不能承受也。不一一，即颂自在无碍！

　　恒志 拜启1999年8月4日

　　世春仁者道席：

　　手书敬悉。云门三句：⑴“截断众流”者，可喻作破初关，契合心源境界；明悟真性，妄想脱落。⑵“涵盖乾坤”，可喻作破重关，执著消落境界；绵密保任，长养圣胎。⑶“随波逐流”，可喻作放任而为，无所不是境界；至此能入佛也能入魔，微细惑断，自性清净。

　　学禅忌说道理，故有“开口便错”之说，古德公案，例子甚多，总在不落阶级，超脱知见，刻刻返照本来，不暇多说义理，船子印证夹山之公案，可鉴也。“庭前柏树子”、“麻三斤”皆此类也。一入义路，即成为“教”矣。

　　原稿复奉，批注仅供仁者参考。此颂定慧圆明！

　　愚学人 恒志 拜启1999年11月17日

　　世春仁者：

　　 函悉。仁者意欲弘法利生，固然难得！但对利用现楼组建“心密”场所，目前并非其时，将发生不少障碍，且“某某功”邪教，冒充佛法，鱼目混珠，不免影响各个方面，鹤壁道场中折，即一说明。至于出任名誉职务，实非吾侪老年人所宜，宜韬光养晦，诸祈谅察，为盼！顺祝慧照。

　　 愚 恒志合十1999年12月5日

　　世春仁者有道：

　　兹有一事奉告，元音老人已于二月五日(初一)晚8点15分坐化，初坐椅上，突然起立，遂又坐下气绝，前后仅十五分钟，全身柔软，弟子们并闻异香，遗体已送普陀山化身窑，49天后荼毗，遵遗嘱骨灰抛入大海。

　　仁者可勿再致函，谨此奉告。(不追悼，不告别，其他一无举动。)顺祝吉祥。

　　愚 徐恒志 拜上2000年2月

　　世春仁者：

　　函悉。“脉解心开”不妨试写，古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，身之与心固分而不分也。能“于心无事，于事无心”，不亦善乎。“我自无心于万物，何妨万物常围绕”！

　　上师[元音老人，编者注]荼毗日期，将由普陀山安排，日期未定，又复路远，仁者勿必操心也。草复，即颂光明自在！贱躯尚好，祈勿锦注。

　　愚 恒志 和十3月19日

　　世春仁者道席：

　　承寄来《禅》六册，已收到，谢谢！《和大德商榷禅法》一文，已阅竟。“那个”和“哪个”(也即that和what)历来有不同意见，多数以“谁”字指“哪个”。但正如仁者所说，似乎不够妥贴，因当时“参话”尚未盛行，大慧禅师在宋时才努力提倡，六祖以前皆是直指禅，故觉仁者所说，颇有义趣，若用“疑”情，岂能“言下大悟”？仁者所说，俱是正论，佛法无人情，提出来“商榷”，岂不可乎！

　　仁者所批意见，均略看未细阅，总觉得其中有批注得好的，如禅宗破初关，即有见地——破参见性，说似有二，实际不二；但也不宜苛求，如原文“没有咬到一颗米”，作为达到无分别境界，并无不可；若进一步讲，当然是“分别而不着”，所谓“念而无住，用而不着”矣。其他不再一一，请垂谅。大作附还，以免重抄之劳。顺祝为法珍重！

　　学人 徐恒志 和南2000年5月24日

　　“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”故知不仅破“我执”，亦需破“法执”、“空执”之重要。

　　世春仁者慧眼：

　　7月1日手书，16日方收到，请释念。嫂夫人有腰间盘突出症，宜治疗，务使恢复正常，才能继续打坐，否则易于复发。打坐宜气沉下丹田，以加速血液循环。“心密佛刹”之创办，固有利佛教，但申批不易，且当机颇难，障重者多也。至于保任除习，全在顺逆境中磨练，原非一蹴而就。其中隐现进退，只要不忘根本，似不得以退转名之也。

　　元音老人火化时确有许多舍利，但比较小，约芝麻大小。传愚接任“心密四祖”，纯属谣传，切不可信。草颂法喜！

　　愚 徐恒志 拜启2000年7月18日

　　世春仁者慧眼：

　　函悉。以顺逆境界，陶冶身心，可谓修行人本色，初以顺逆境界磨练，继则“顺行逆行天莫测”，可谓善学道者矣。

　　我执已松，分别心息，回光返照，看是何物！“妙体虚幻”，但“无实无虚”，“恒沙妙用”，不离当体。

　　“灯笼缘壁上天台”，所答固好，不如对曰：“重叠关山路”。

　　“你看我现在是不是”、“吃饭自知饥饱”答得固好，但不妨说一句“作贼心虚”。愚于禅为门外，戏作对答，聊供一笑。顺祝禅寂。

　　恒志 拜启2000年9月1日

　　世春仁者道席：

　　10月16日函拜悉。“开示偈”的“试参”，也拜读，明心以后，各呈见地，随意发挥很好！愚已迁入新址：……。以后来书请照上列地址，不再住在浦东矣！仁者参照得力，生理、心理都有变化，难得！祝今后身心康泰，六时吉祥，优游涵咏，亲得法益！

　　准备学商从贩，一切莫非因缘，心地明白后，穿衣吃饭，迎宾送客，皆是佛法，所谓“一切法皆是佛法”也。草颂法乐！

　　愚 恒志 拜启2000年10月23日

　　世春仁者道席：

　　来书所述二祖慧可断臂流血之行，根据记载是大师表示决心。“觅心了不可得”是后来亲见本来，忽悟实相，悟在大愿断臂之后，亦自然之境界，并无所谓“晚了一截”，也无所谓“被境迁转之嫌”。套用一句古德之言，是仁者“自生分别”也。

　　断臂与燃指，同为表示信仰之诚，又前者乃表决心，后者兼修苦行，其不同之处也。草复，即颂定慧庄严。

　　愚 恒志 合十2000年11月30日

　　世春、淑琴二仁者道眼：

　　12月23日手书敬悉。公案就机作答，十分恰当!今一语相赠曰：“作贼心虚”。“昨日的是什么？”岂非“作贼心虚”乎！一笑。

　　仁者近年来，游心禅海，神机天纵。古人大事已明，仍有一个“如丧考妣在”，所谓“如丧考妣”者，悟后保任，随缘起修也。必历境锻炼，渐至根尘脱落，尚须打成一片，菩提道长，愿与仁者共勉之。顺祝

　　寂照不二、法喜充满、新年吉祥！

　　愚 徐恒志 拜启2000年12月29日

　　世春仁者慧眼：

　　 寄老沪闵路之来函，已见到，知曾因病得益，确是观音大士、大愚师公不可思议的加持，亦是亟仁者至诚忏悔、专心修法的感应；特别痛苦之后，进入空灵寂灭境界，此古人所谓“不经大死，不得大活”之谓乎！幸甚幸甚！但古人有大悟一十八，小悟无数次之说，则此乃万里长征中之一步也。

　　 至于五个“何期”，乃真实证到，十分亲切，我在五十年前，亦曾经如此境界，但此皆光影门头，切勿认真。古人所说：“如人饮水，冷暖自知”，指无法向人言说也，甘苦之味，惟当人自知而已。至于此“冷暖自知”境况，若认为指色身冷暖之变化，则误矣。

　　 总之，祈仁者于百尺竿头，更进一步，若得少为足，或以为即此便是，则又被调弄矣，祈慧眼印证之。当仁不让是在智者！不一一，顺颂新…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…