..續本文上一頁此，則妄念皆成妙有，煩惱即是菩提矣。複頌春節安和。

　　愚 恒志 合十1999年1月4日

　　世春仁者慧眼:

　　函悉。由于事忙，致遲複爲歉！

　　1、所寫悟心偈，弦外之音，清徹可聽。其中：①②兩組正說明“一切法皆是佛法”(《金剛經》)，“佛法在世間，不離世間覺”(《壇經》)。蓋自性若悟，保任得力，則一切諸法，皆爲自性之大用(妙有)，所謂“家事國事皆佛事”也，不亦慶快平生乎！

　　2、恢複寺院，但建心密道場之事，且看因緣，發心可佩，但凡事不離因緣也。

　　3、元音老人生活近尚安靜，處于悉心養息之中，年高德勳，至可敬佩。

　　4、某居士誠懇、仁厚難能可貴，與仁者有緣共修，甯非夙因。凡修持必有過程，小乘只破我執，大乘破我法兩執，《金剛經》說：“無我相、無人相……無法相、亦無非法相”，即是我、法兩空，並空亦空，因“非法”即空也。此種境界，全在努力返照(即念即觀)，循序漸進，若能都攝六根，心地融通，自然淨念相繼。無力作書，請以此與某仁者共勉，如何？某居士也均此問好。勞神，感謝！

　　草複，順祝動靜一如！

　　愚 恒志 合十99年3月21日

　　世春仁者：

　　爲聽取元音上師開示，已將《玉佛奇妙觀感》轉寄彼處，請靜候其意見。總覺此文以理事不二、性相不二等不二法門，宣示“無字真經”，指物傳神可謂“奇妙”矣。上師或有簡要批示，謹再奉告，此祝法喜。

　　學人 恒志 合十1999年4月16日

　　世春仁者道席：

　　手書敬悉。近甚忙，遲複爲歉！《觀感》二份留下，當寄給元音老人一份。其中第3頁“修心中心第六印”應改爲“結第四印能生西方淨土”。

　　知此稿已寄樸老，似不必追回，刊與不刊，聽其自可也。仁者爲心密的弘揚，真實不遺余力，不勝欽佩！順祝定慧圓明！

　　愚 恒志 手拜1999年5月18日

　　世春仁者道席：

　　手書敬悉。愚反複看信，覺所謂“醍醐”者，固是仁者慧眼圓明，以逆境爲加持，乃修行中之本分。但其中亦或有誤會之處。

　　98年10月的上師複印件，是他的弟子代寫，語句不當，且多生硬，可能與拙于行文有關。愚已將此件連同9月30日的上師眉批書，一並寄去，已說明事實真相。但不管怎樣，剔垢磨光，正可得大受用。

　　“觀感”文，《禅》刊擬刊用，可謂廣結衆緣。老眼昏花，不複一一。順祝

　　法喜充滿！(附拙書留念)

　　愚 恒志 拜啓1999年6月26日

　　世春仁者如晤：

　　手書收悉。所示仁者修證之事，十分難得。吾師骧陸公曾有偈雲：

　　欲修最上乘，塵勞爲資糧。

　　冤家一齊到，莊嚴此道場。

　　“醍醐”事似不必再向上師提，當知越不易化除，越要化除，能如是轉化，即大進步。衆弟子前更無必要提及，非其境界，徒滋疑謗，非大福德人不能承受也。不一一，即頌自在無礙！

　　恒志 拜啓1999年8月4日

　　世春仁者道席：

　　手書敬悉。雲門叁句：⑴“截斷衆流”者，可喻作破初關，契合心源境界；明悟真性，妄想脫落。⑵“涵蓋乾坤”，可喻作破重關，執著消落境界；綿密保任，長養聖胎。⑶“隨波逐流”，可喻作放任而爲，無所不是境界；至此能入佛也能入魔，微細惑斷，自性清淨。

　　學禅忌說道理，故有“開口便錯”之說，古德公案，例子甚多，總在不落階級，超脫知見，刻刻返照本來，不暇多說義理，船子印證夾山之公案，可鑒也。“庭前柏樹子”、“麻叁斤”皆此類也。一入義路，即成爲“教”矣。

　　原稿複奉，批注僅供仁者參考。此頌定慧圓明！

　　愚學人 恒志 拜啓1999年11月17日

　　世春仁者：

　　 函悉。仁者意欲弘法利生，固然難得！但對利用現樓組建“心密”場所，目前並非其時，將發生不少障礙，且“某某功”邪教，冒充佛法，魚目混珠，不免影響各個方面，鶴壁道場中折，即一說明。至于出任名譽職務，實非吾侪老年人所宜，宜韬光養晦，諸祈諒察，爲盼！順祝慧照。

　　 愚 恒志合十1999年12月5日

　　世春仁者有道：

　　茲有一事奉告，元音老人已于二月五日(初一)晚8點15分坐化，初坐椅上，突然起立，遂又坐下氣絕，前後僅十五分鍾，全身柔軟，弟子們並聞異香，遺體已送普陀山化身窯，49天後荼毗，遵遺囑骨灰抛入大海。

　　仁者可勿再致函，謹此奉告。(不追悼，不告別，其他一無舉動。)順祝吉祥。

　　愚 徐恒志 拜上2000年2月

　　世春仁者：

　　函悉。“脈解心開”不妨試寫，古人雲：“無明實性即佛性，幻化空身即法身”，身之與心固分而不分也。能“于心無事，于事無心”，不亦善乎。“我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”！

　　上師[元音老人，編者注]荼毗日期，將由普陀山安排，日期未定，又複路遠，仁者勿必操心也。草複，即頌光明自在！賤軀尚好，祈勿錦注。

　　愚 恒志 和十3月19日

　　世春仁者道席：

　　承寄來《禅》六冊，已收到，謝謝！《和大德商榷禅法》一文，已閱竟。“那個”和“哪個”(也即that和what)曆來有不同意見，多數以“誰”字指“哪個”。但正如仁者所說，似乎不夠妥貼，因當時“參話”尚未盛行，大慧禅師在宋時才努力提倡，六祖以前皆是直指禅，故覺仁者所說，頗有義趣，若用“疑”情，豈能“言下大悟”？仁者所說，俱是正論，佛法無人情，提出來“商榷”，豈不可乎！

　　仁者所批意見，均略看未細閱，總覺得其中有批注得好的，如禅宗破初關，即有見地——破參見性，說似有二，實際不二；但也不宜苛求，如原文“沒有咬到一顆米”，作爲達到無分別境界，並無不可；若進一步講，當然是“分別而不著”，所謂“念而無住，用而不著”矣。其他不再一一，請垂諒。大作附還，以免重抄之勞。順祝爲法珍重！

　　學人 徐恒志 和南2000年5月24日

　　“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故知不僅破“我執”，亦需破“法執”、“空執”之重要。

　　世春仁者慧眼：

　　7月1日手書，16日方收到，請釋念。嫂夫人有腰間盤突出症，宜治療，務使恢複正常，才能繼續打坐，否則易于複發。打坐宜氣沈下丹田，以加速血液循環。“心密佛刹”之創辦，固有利佛教，但申批不易，且當機頗難，障重者多也。至于保任除習，全在順逆境中磨練，原非一蹴而就。其中隱現進退，只要不忘根本，似不得以退轉名之也。

　　元音老人火化時確有許多舍利，但比較小，約芝麻大小。傳愚接任“心密四祖”，純屬謠傳，切不可信。草頌法喜！

　　愚 徐恒志 拜啓2000年7月18日

　　世春仁者慧眼：

　　函悉。以順逆境界，陶冶身心，可謂修行人本色，初以順逆境界磨練，繼則“順行逆行天莫測”，可謂善學道者矣。

　　我執已松，分別心息，回光返照，看是何物！“妙體虛幻”，但“無實無虛”，“恒沙妙用”，不離當體。

　　“燈籠緣壁上天臺”，所答固好，不如對曰：“重疊關山路”。

　　“你看我現在是不是”、“吃飯自知饑飽”答得固好，但不妨說一句“作賊心虛”。愚于禅爲門外，戲作對答，聊供一笑。順祝禅寂。

　　恒志 拜啓2000年9月1日

　　世春仁者道席：

　　10月16日函拜悉。“開示偈”的“試參”，也拜讀，明心以後，各呈見地，隨意發揮很好！愚已遷入新址：……。以後來書請照上列地址，不再住在浦東矣！仁者參照得力，生理、心理都有變化，難得！祝今後身心康泰，六時吉祥，優遊涵詠，親得法益！

　　准備學商從販，一切莫非因緣，心地明白後，穿衣吃飯，迎賓送客，皆是佛法，所謂“一切法皆是佛法”也。草頌法樂！

　　愚 恒志 拜啓2000年10月23日

　　世春仁者道席：

　　來書所述二祖慧可斷臂流血之行，根據記載是大師表示決心。“覓心了不可得”是後來親見本來，忽悟實相，悟在大願斷臂之後，亦自然之境界，並無所謂“晚了一截”，也無所謂“被境遷轉之嫌”。套用一句古德之言，是仁者“自生分別”也。

　　斷臂與燃指，同爲表示信仰之誠，又前者乃表決心，後者兼修苦行，其不同之處也。草複，即頌定慧莊嚴。

　　愚 恒志 合十2000年11月30日

　　世春、淑琴二仁者道眼：

　　12月23日手書敬悉。公案就機作答，十分恰當!今一語相贈曰：“作賊心虛”。“昨日的是什麼？”豈非“作賊心虛”乎！一笑。

　　仁者近年來，遊心禅海，神機天縱。古人大事已明，仍有一個“如喪考妣在”，所謂“如喪考妣”者，悟後保任，隨緣起修也。必曆境鍛煉，漸至根塵脫落，尚須打成一片，菩提道長，願與仁者共勉之。順祝

　　寂照不二、法喜充滿、新年吉祥！

　　愚 徐恒志 拜啓2000年12月29日

　　世春仁者慧眼：

　　 寄老滬闵路之來函，已見到，知曾因病得益，確是觀音大士、大愚師公不可思議的加持，亦是亟仁者至誠忏悔、專心修法的感應；特別痛苦之後，進入空靈寂滅境界，此古人所謂“不經大死，不得大活”之謂乎！幸甚幸甚！但古人有大悟一十八，小悟無數次之說，則此乃萬裏長征中之一步也。

　　 至于五個“何期”，乃真實證到，十分親切，我在五十年前，亦曾經如此境界，但此皆光影門頭，切勿認真。古人所說：“如人飲水，冷暖自知”，指無法向人言說也，甘苦之味，惟當人自知而已。至于此“冷暖自知”境況，若認爲指色身冷暖之變化，則誤矣。

　　 總之，祈仁者于百尺竿頭，更進一步，若得少爲足，或以爲即此便是，則又被調弄矣，祈慧眼印證之。當仁不讓是在智者！不一一，順頌新…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…