..续本文上一页颠倒”，临终正念分明，决定往生，不必再杂修此法，反使心不集中，且看国内往生的人多数靠念佛自在往生，未闻有修破瓦法往生的，特供慧察。

　　四、四川色达带回舍利，说吃一粒，可保往生，如此以释迦佛威神力，何不使人都能吃到？我看还是应信愿往生为主，依《阿弥陀经》修持。但活佛也使善巧方便利益众生、加持众生，所谓“佛事门中，不舍一法”。吃了没有坏处，也是一种助道、加持的助道因缘。[此处关于破瓦法和吃舍利往生的开示，是徐老对净宗学人专修专念一门深入的应机方便开示，编者注。]

　　顺祝安祥宁静！

　　恒志 合十4月19日

　　建才仁者道鉴：

　　7月8日来信收到，勿念，近谅平安吉祥。

　　仁者能方便开示学人，甚好。至于在修行道路上进退定乱，常有变化是正常现象。关键是烦恼来时，照常处理，处理毕，就一切化空，心不留恋，逐步做到“应无所住而生其心”。此心即清净心，定力足，慧力自强矣。对身执著较重即是“我执”，凡夫的通病，故要修定慧以对治。常常念起即观，能加座修也好，但也须放下化空，境来不理，随缘应付，心不粘著，便是化空，心空、慧开、苦除，得自在快乐。

　　明慧的朋友是夙世可能做过道家功夫，故有飞升、自顶门而出的感觉(俗所谓走阳神一类)，但此事容易著相著魔，目前请她修念佛法门，一切勿理，“凡所有相，皆是虚妄”，自然太平无事。其实打坐修心并不妨碍，就是种子翻出时，境界现前，不去理会它，能教她修六字大明咒也很好，不必惊慌、恐怖。久久，自然平安无事。

　　明慧的信未见到，人生无一不苦，总须看破无我，才能除一切苦厄，不学佛法没有出路。近忙，故不一一。顺祝随缘自在！

　　恒志 拜启7月16日

　　2000年书信：

　　建才仁者：

　　函及照片，均收，在此谢谢！下答所问：

　　1.一切罪业，都是自己心作，心生心灭，如幻如化，但既作之后，凡夫执著前境，便感苦恼而成苦集。如能忏罪和念佛转化，则一句弥陀，能消八十亿劫生死之罪，此念佛灭罪，实际上虽仗佛力，亦即自力，若自力不强、不相应，罪仍难消，故他力即是自力，毕竟不二。

　　2.“心本无生因境有”是凡夫境界，所谓随境流转。“心净则佛土净”是佛、菩萨境界，定慧力强，则心能转境，凡圣界限，即在此“能转”与“不能转”。不能转时，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。

　　3.学佛人虽心不分别，不起人我是非之见，但好坏是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，体必有用故。若有定无慧，便非真定。

　　4.魔趁虚而入者，必是“顽空”，自性实未证实，故遇境仍被流转。心乱容易入魔，当知“乱”即是魔，此时若能返观或念佛，则乱心便成觉境，魔便无迹可寻了。顺祝安详。

　　恒志 合十11月27日

　　2002年书信：

　　建才、明慧二居士：您们好！

　　来信都已收到，问题敬复如下：

　　1. 受过菩萨戒吃肉、吃辛、饮酒算是犯轻戒，得轻垢罪，可在佛前至诚忏悔，后不复犯，念四句偈“我昔所造诸恶业……”，这是事忏。理上应明白“罪性本空，放下便了”，“众罪如霜露，慧日能消除”，知罪性本空，罪不可得，这是大乘忏。理事并忏，众罪消灭。

　　至于“沽”酒，即卖酒与人，是十重戒之一，与饮酒不同，此戒不能开。即受菩萨戒人，绝不能卖酒求利。

　　2. 明慧居士过去受伤，因修心中心法而痊愈，现在重修，反而增加痛苦。由于年龄增大，老病难治，现在看来，不必再修心中心，勉强修法反而不好，可换修净土法门。每日早晨念一小时，不用盘腿，就是平坐，但要手结弥陀定印或法界定印，两耳听弥陀圣号，晚上再念一小时，一天两小时，力量很大，可以愈病消灾，减少痛苦，得定开慧，往生西方。下定决心，一样可以愈病消灾，请照这实行，腰痛不必硬坐，反而增病。法无定法，要对机说法，不能呆板一成不变，要以求生西方为主，跳出六道轮回。好吗？

　　念佛号、听佛号就能得定开慧，心中心不是唯一法门，可以改变，莫顾虑。愿力坚强决定往生，行住坐卧不离念佛，就能得定开慧。

　　二张字幅寄上，请分用。即颂夏健。

　　恒志 合十2002年8月5日

　　明慧仁者慧鉴：

　　来信收到。您的问题，答复如下：

　　一、凡修心的人，修戒定慧，心定则神宁而气旺，抵抗力强，外邪不易侵入，故修行可以转变色身，有病方便调伏。

　　二、修心的人，在修时往往妄念愈多，这是好的现象，因过去藏在第八识中的垢秽、杂念，都被功夫逼急而翻腾出来，所以不要怕，让它翻，翻至彻底清净就得定开慧了。所以越修越乱这是好事，与不修时的乱是不同的。妄念乱糟糟，来时，一心念佛，听佛号，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。

　　座下修心方法，以观心，不被妄想牵着跑，不睬不理最易得力。如无法下手，则用念佛方法，一面念，一面听，妄念自然空净。念佛、观心都是最善巧的法门。(观心就是看念头)

　　天天、刻刻用功，持之以恒，必定心定慧开，满其所愿。此颂净安。

　　恒志 合十2002年9月26日

答辽宁宋世春居士

　　世春仁者慧鉴：

　　李老师[元音老人,编者注]弘法、灌顶录音带，已在您处使用，使24名同修得法起修，因缘十分殊胜！希大家互相促进、奋勉，不负一番学佛的大事因缘。祝愿一面修法，一面常与习气奋斗，定可获得法喜和受用！

　　专复顺颂轻安、自在，一切如意！

　　 愚 徐恒志合十1998年6月21日

　　世春仁者慧鉴：

　　来信已悉，知23名用录音灌顶的同修，都情况良好，能制心一处，但录音灌顶，又不可用，来上海这么多人，又有困难。因此仁者心中耿耿于怀。

　　佛法无非以善巧方便，救度众生，在上述情况下，不得已只得用“遥灌”(遥传灌顶)办法，来补课。时间：[略，编者注]方法：[略，编者注]

　　以上遥灌办法是不得已的办法，(不是常用)但遥灌后，便与正式灌顶没有两样，不必在心生挂碍，耿耿于怀了。(况已有陈某居士两次灌顶，仁者也曾两次来沪请求修法究竟，如此做法，加上这次遥灌，可以说功德圆满，一切如法。)

　　关于修复古庙，请师父主持，到时可共同发心，请仁者放心，万事都是因缘合和。顺祝吉祥。

　　愚徐恒志和南1998年8月4日

　　世春仁者慧眼:

　　11月26日函拜悉。生死大事，非同小可；佛法难闻，愿共勉旃！见性悟理，是佛法之要领，依法修定，时时回光返照，于诸妄心不取、不舍、不分别，诸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明时，正是本来面目现前，贵在行住坐卧，打成一片，动静不二，能所双忘，正是“照顾本来，不错用心”,随缘起用，而不粘不着，“一切法皆是佛法”，岂不随缘自在乎！

　　又《玉佛苑》文稿，原词已不复记忆，若寄到鞍山玉佛院旅游处，众目睽睽，作用似较别处为大。至于文稿已经愚首肯认可等辞，似不妥当，宜请仁者删去为感！顺颂吉祥。

　　愚 恒志 拜启1998年12月2日

　　世春仁者慧眼:

　　《禅》刊及手书敬悉。《谏言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露，直言敢谏，实为难得！惟闻朴老[赵朴初，编者注]久病住院，未知能否及时蒙其亲阅耳。

　　愚阅各期《禅》刊，对“无”字公案、观心等多所说明，恐有其不得已之苦心。盖末法时期人根渐钝，往往不明参之本意和方法，作者乃作平实商量，以此言之，似乎也未可厚非。仁者不妨自行考虑、抉择之，盖仁者皆以发菩提心，弘法利生为出发点也。如发出，书中已略作改动，谨供参考；尤其如提及贱名，并非所宜，请予删去，为妥。

　　原稿附还。(四件《禅》刊，要寄还否？候示办。)顺颂新年吉祥。

　　愚 恒志 拜启1998年12月30日

　　宋世春作《酬拜赵州古佛》徐老批语：

　　酬拜赵州古佛(参“无”字公案得语)[选录]

　　家事国事皆佛事，俯首奉献任逍遥。

　　(徐老批语：若悟自性，则妄想皆成妙有。无住生心，妙用纵横，无尽无尽。)

　　假事真做心无物，迎风挨波任曳摇。

　　(徐老批语：一假一切假，一真一切真，毕竟不离中道，中道亦不可得。是什么？)

　　世春仁者慧眼：

　　函悉。仁者以慈悲心，扬人之善，并从中获得好处。“三人行必有我师”，利人适以自利也。昔张居士作偈：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知虚费草鞋钱”，由破参到重关，由重关到牢关，若能动静不二，魔佛一如，则一切法皆是佛法矣，愿与仁者共勉之。

　　“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，“了则业障本来空，未了应须还夙债”，一切法不离自性，突发病，亦可作如是观！

　　老太太之言，也可作深长思也。语云：“实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法”，理事不二。搞佛事、念经回向、超度孤魂，宁非功德事乎！

　　念慈氏咒，直念即可，皆法界定印，即二大指相拄，右掌安放左掌上。念慈氏咒是发愿生弥勒净土，若念弥陀心咒，愿生极乐，两愿取其一可矣。

　　修心密以悟性，不妨与求生极乐并行。盖净宗之“一心不乱”与“净念相继”即宗下之“灵光独耀，心行处灭”。功行至…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…