..續本文上一頁顛倒”，臨終正念分明，決定往生，不必再雜修此法，反使心不集中，且看國內往生的人多數靠念佛自在往生，未聞有修破瓦法往生的，特供慧察。

　　四、四川色達帶回舍利，說吃一粒，可保往生，如此以釋迦佛威神力，何不使人都能吃到？我看還是應信願往生爲主，依《阿彌陀經》修持。但活佛也使善巧方便利益衆生、加持衆生，所謂“佛事門中，不舍一法”。吃了沒有壞處，也是一種助道、加持的助道因緣。[此處關于破瓦法和吃舍利往生的開示，是徐老對淨宗學人專修專念一門深入的應機方便開示，編者注。]

　　順祝安祥甯靜！

　　恒志 合十4月19日

　　建才仁者道鑒：

　　7月8日來信收到，勿念，近諒平安吉祥。

　　仁者能方便開示學人，甚好。至于在修行道路上進退定亂，常有變化是正常現象。關鍵是煩惱來時，照常處理，處理畢，就一切化空，心不留戀，逐步做到“應無所住而生其心”。此心即清淨心，定力足，慧力自強矣。對身執著較重即是“我執”，凡夫的通病，故要修定慧以對治。常常念起即觀，能加座修也好，但也須放下化空，境來不理，隨緣應付，心不粘著，便是化空，心空、慧開、苦除，得自在快樂。

　　明慧的朋友是夙世可能做過道家功夫，故有飛升、自頂門而出的感覺(俗所謂走陽神一類)，但此事容易著相著魔，目前請她修念佛法門，一切勿理，“凡所有相，皆是虛妄”，自然太平無事。其實打坐修心並不妨礙，就是種子翻出時，境界現前，不去理會它，能教她修六字大明咒也很好，不必驚慌、恐怖。久久，自然平安無事。

　　明慧的信未見到，人生無一不苦，總須看破無我，才能除一切苦厄，不學佛法沒有出路。近忙，故不一一。順祝隨緣自在！

　　恒志 拜啓7月16日

　　2000年書信：

　　建才仁者：

　　函及照片，均收，在此謝謝！下答所問：

　　1.一切罪業，都是自己心作，心生心滅，如幻如化，但既作之後，凡夫執著前境，便感苦惱而成苦集。如能忏罪和念佛轉化，則一句彌陀，能消八十億劫生死之罪，此念佛滅罪，實際上雖仗佛力，亦即自力，若自力不強、不相應，罪仍難消，故他力即是自力，畢竟不二。

　　2.“心本無生因境有”是凡夫境界，所謂隨境流轉。“心淨則佛土淨”是佛、菩薩境界，定慧力強，則心能轉境，凡聖界限，即在此“能轉”與“不能轉”。不能轉時，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。

　　3.學佛人雖心不分別，不起人我是非之見，但好壞是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，體必有用故。若有定無慧，便非真定。

　　4.魔趁虛而入者，必是“頑空”，自性實未證實，故遇境仍被流轉。心亂容易入魔，當知“亂”即是魔，此時若能返觀或念佛，則亂心便成覺境，魔便無迹可尋了。順祝安詳。

　　恒志 合十11月27日

　　2002年書信：

　　建才、明慧二居士：您們好！

　　來信都已收到，問題敬複如下：

　　1. 受過菩薩戒吃肉、吃辛、飲酒算是犯輕戒，得輕垢罪，可在佛前至誠忏悔，後不複犯，念四句偈“我昔所造諸惡業……”，這是事忏。理上應明白“罪性本空，放下便了”，“衆罪如霜露，慧日能消除”，知罪性本空，罪不可得，這是大乘忏。理事並忏，衆罪消滅。

　　至于“沽”酒，即賣酒與人，是十重戒之一，與飲酒不同，此戒不能開。即受菩薩戒人，絕不能賣酒求利。

　　2. 明慧居士過去受傷，因修心中心法而痊愈，現在重修，反而增加痛苦。由于年齡增大，老病難治，現在看來，不必再修心中心，勉強修法反而不好，可換修淨土法門。每日早晨念一小時，不用盤腿，就是平坐，但要手結彌陀定印或法界定印，兩耳聽彌陀聖號，晚上再念一小時，一天兩小時，力量很大，可以愈病消災，減少痛苦，得定開慧，往生西方。下定決心，一樣可以愈病消災，請照這實行，腰痛不必硬坐，反而增病。法無定法，要對機說法，不能呆板一成不變，要以求生西方爲主，跳出六道輪回。好嗎？

　　念佛號、聽佛號就能得定開慧，心中心不是唯一法門，可以改變，莫顧慮。願力堅強決定往生，行住坐臥不離念佛，就能得定開慧。

　　二張字幅寄上，請分用。即頌夏健。

　　恒志 合十2002年8月5日

　　明慧仁者慧鑒：

　　來信收到。您的問題，答複如下：

　　一、凡修心的人，修戒定慧，心定則神甯而氣旺，抵抗力強，外邪不易侵入，故修行可以轉變色身，有病方便調伏。

　　二、修心的人，在修時往往妄念愈多，這是好的現象，因過去藏在第八識中的垢穢、雜念，都被功夫逼急而翻騰出來，所以不要怕，讓它翻，翻至徹底清淨就得定開慧了。所以越修越亂這是好事，與不修時的亂是不同的。妄念亂糟糟，來時，一心念佛，聽佛號，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。

　　座下修心方法，以觀心，不被妄想牽著跑，不睬不理最易得力。如無法下手，則用念佛方法，一面念，一面聽，妄念自然空淨。念佛、觀心都是最善巧的法門。(觀心就是看念頭)

　　天天、刻刻用功，持之以恒，必定心定慧開，滿其所願。此頌淨安。

　　恒志 合十2002年9月26日

答遼甯宋世春居士

　　世春仁者慧鑒：

　　李老師[元音老人,編者注]弘法、灌頂錄音帶，已在您處使用，使24名同修得法起修，因緣十分殊勝！希大家互相促進、奮勉，不負一番學佛的大事因緣。祝願一面修法，一面常與習氣奮鬥，定可獲得法喜和受用！

　　專複順頌輕安、自在，一切如意！

　　 愚 徐恒志合十1998年6月21日

　　世春仁者慧鑒：

　　來信已悉，知23名用錄音灌頂的同修，都情況良好，能製心一處，但錄音灌頂，又不可用，來上海這麼多人，又有困難。因此仁者心中耿耿于懷。

　　佛法無非以善巧方便，救度衆生，在上述情況下，不得已只得用“遙灌”(遙傳灌頂)辦法，來補課。時間：[略，編者注]方法：[略，編者注]

　　以上遙灌辦法是不得已的辦法，(不是常用)但遙灌後，便與正式灌頂沒有兩樣，不必在心生挂礙，耿耿于懷了。(況已有陳某居士兩次灌頂，仁者也曾兩次來滬請求修法究竟，如此做法，加上這次遙灌，可以說功德圓滿，一切如法。)

　　關于修複古廟，請師父主持，到時可共同發心，請仁者放心，萬事都是因緣合和。順祝吉祥。

　　愚徐恒志和南1998年8月4日

　　世春仁者慧眼:

　　11月26日函拜悉。生死大事，非同小可；佛法難聞，願共勉旃！見性悟理，是佛法之要領，依法修定，時時回光返照，于諸妄心不取、不舍、不分別，諸妄若息，不真何待！一念不生而了了分明時，正是本來面目現前，貴在行住坐臥，打成一片，動靜不二，能所雙忘，正是“照顧本來，不錯用心”,隨緣起用，而不粘不著，“一切法皆是佛法”，豈不隨緣自在乎！

　　又《玉佛苑》文稿，原詞已不複記憶，若寄到鞍山玉佛院旅遊處，衆目睽睽，作用似較別處爲大。至于文稿已經愚首肯認可等辭，似不妥當，宜請仁者刪去爲感！順頌吉祥。

　　愚 恒志 拜啓1998年12月2日

　　世春仁者慧眼:

　　《禅》刊及手書敬悉。《谏言》乃仁者弘法利生、大悲心之所流露，直言敢谏，實爲難得！惟聞樸老[趙樸初，編者注]久病住院，未知能否及時蒙其親閱耳。

　　愚閱各期《禅》刊，對“無”字公案、觀心等多所說明，恐有其不得已之苦心。蓋末法時期人根漸鈍，往往不明參之本意和方法，作者乃作平實商量，以此言之，似乎也未可厚非。仁者不妨自行考慮、抉擇之，蓋仁者皆以發菩提心，弘法利生爲出發點也。如發出，書中已略作改動，謹供參考；尤其如提及賤名，並非所宜，請予刪去，爲妥。

　　原稿附還。(四件《禅》刊，要寄還否？候示辦。)順頌新年吉祥。

　　愚 恒志 拜啓1998年12月30日

　　宋世春作《酬拜趙州古佛》徐老批語：

　　酬拜趙州古佛(參“無”字公案得語)[選錄]

　　家事國事皆佛事，俯首奉獻任逍遙。

　　(徐老批語：若悟自性，則妄想皆成妙有。無住生心，妙用縱橫，無盡無盡。)

　　假事真做心無物，迎風挨波任曳搖。

　　(徐老批語：一假一切假，一真一切真，畢竟不離中道，中道亦不可得。是什麼？)

　　世春仁者慧眼：

　　函悉。仁者以慈悲心，揚人之善，並從中獲得好處。“叁人行必有我師”，利人適以自利也。昔張居士作偈：“趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然。及至歸來無一事，始知虛費草鞋錢”，由破參到重關，由重關到牢關，若能動靜不二，魔佛一如，則一切法皆是佛法矣，願與仁者共勉之。

　　“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，“了則業障本來空，未了應須還夙債”，一切法不離自性，突發病，亦可作如是觀！

　　老太太之言，也可作深長思也。語雲：“實際理地，不受一塵；佛事門中，不舍一法”，理事不二。搞佛事、念經回向、超度孤魂，甯非功德事乎！

　　念慈氏咒，直念即可，皆法界定印，即二大指相拄，右掌安放左掌上。念慈氏咒是發願生彌勒淨土，若念彌陀心咒，願生極樂，兩願取其一可矣。

　　修心密以悟性，不妨與求生極樂並行。蓋淨宗之“一心不亂”與“淨念相繼”即宗下之“靈光獨耀，心行處滅”。功行至…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…