..续本文上一页于念咒时，有一点灵明，能照见妄想的跑与不跑，这是妄想将息未息，已能起观照作用，但尚须不断成熟，能做到上座时或日常之间，境界来时寂然不动，而了了分明，则功夫又进一步矣。
在下座时，立一无形的“我”，以便妄念来时能一来便觉，这是“觉照”在前，起念在后的功夫。当定慧力增强时，不管起念不起念，常现“觉照”之境，使妄念来时，似片雪投于烘炉中，立即熔化，这时功夫较前更成熟，再下去便能打成一片。又觉照时时在前，妄来便觉，不致被动流浪。在《般若花》91页上，关于觉照力量的分析，有几种层次，请作参考。又观妄念起处，是从观妄下手，先照后觉妄归空，是从观真下手，后者层次比前者为高。但也无定法，或先观空除妄，或先观妄归空，方法上随时有变换，直至心无系缚，自在光明为止。
来信说：“回头看妄念起处，还是没有”说明种种妄心本不可得，能常常与之“逆”，挨将过去，便是胜利。憨山大师说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”，此即“无心”功夫。所谓“用心维护”乃是灵知觉照境界，而非用心思维，前者无分别，后者有分别。总之，念念警觉，“如临深渊，如履薄冰”，既非无记，又非妄想，为要。王师尊[王骧陆上师，编者注]所说：“用惯这颗心”，正是叫人认透本来面目，而自在运用，无所粘滞！
您说：“叫人盯住妄心”，严格地说，这仍有对待，不得解脱。但初心修法，难免有能有所，不断地以觉心化除妄心，使之处处解脱自在，便是要“用惯这颗心”，处处不失觉照。
在看电视、听广播时，只宜对形形色色，过而不留，不是不见，不是不闻，但心无染着，不随境分别，这便是无著妙用，如果“把全部注意力放到这上面”，便成污染、执着，使自性难以净化。总在努力用功修法，增加定慧力，自然能不动不摇，而随缘起用，用而不著，念而无住了。《维摩经》上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动”就是“念而无住”的境界。只要老实埋头苦干，于妄想习气上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不变随缘，随缘(用)不变(体)了。复颂
解脱轻安。
愚 徐恒志 手啓3月20日
1997年书信：
建才仁者慧鉴：
接五月六日手书。修持1千多座，勇猛前进，十分可贵！现在重点应在下座时，多多与习气奋斗。上座修法为磨刀，下座观照如杀敌！能“念佛时，心已安稳多了”，正是进步、受用之处，于患难处着力，必能进趣菩提。娑婆苦难，正是办道资粮，令郎之病，多是业障，能否渐渐引之念佛、忏悔，以种善根。敬复，顺祝内外吉祥！
愚 恒志 拜启1997年5月10日
建才仁者慧鉴：
10月24日手书已悉，仁者努力办道，精进用功，十分难得！您处的某居士，由于习禅用功，启发夙世灵根，故易于化空得定，根性很好。由于习染轻薄，能发微少神通，亦是常事，但切不能执取。《楞严经》五十种阴魔中，色阴第九，说明有时“于中夜遥见远方市井街巷、亲属眷属……此名迫心逼极飞出……”并非真正神通，能不作圣心，不去追求，也是善境界，否则偏离学道方向，易走邪入魔。
仁者能妄念不起一段时间，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士说：“止息时才是化空时”。不错，因为止息，就是化空，此时寂然不动，心境两忘，但灵灵明明，并不断灭，这正是自性显现之时。只要常常凛觉，久久成熟，打成一片。
照此常觉常照，转化妄想习气，本无生死可得，但无始妄想，根深蒂固，若虑即生不能解脱，则净土念佛法门，正可借用。要知见到本来，开悟明心之后，就能得佛法受用，即使不能除尽习气，而明心念佛与不明心念佛，功德利益大不相同。历来大德如印光、彻悟、莲池、蕅益大师等都是明心见性后，回向净土，往生后继续修炼，必能圆满菩提，成办大事。故愚与黄念祖居士相同主张“以般若为先导，以净土为归宿”，效法古德，理正在此。
至于“打不开”问题，当您“妄念不起一段时间”，这时不正是“化空”吗？不正是打开吗？于此不当下体认，而妄期另有一个“打开”境界，正像骑驴觅驴，徒自辛劳！
骧公师尊说“妄不能息”，又说“只要能转可耳”，两句正是互相说明。应知妄想即是自性，如波即水，若去波觅水，则水也不可得。故开悟见性的人，知烦恼即如菩提，生死即是涅槃，于烦恼不取不舍，不加断灭，只是随起随觉随转，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息灭，又成外道的断灭知见。又应知无相、无住、无念，并非灭尽念头，只是念念转空。六祖所谓“无相者，于相而离相”，“无念者，于念而离念”，“于相”、“于念”，即说明并非灭相、灭念。
下再解释一些问题：
1．“想一会儿后才知转行吗？”，“刚一转后，一会又打妄想”是定慧力不足之故，能常常回光返看无念境界，久则由生而熟，而能念起即觉，觉照时时在前。
2．“怕心被境夺，把心压住不动”，这如以石压草，草还是从四面丛生。必须明白“心”本不可得，则自然寂然不动了。
3．赵州所说：“如急水打球子，念念不停留”，“不停留”就是“无住”，把妄想化空；这与凡夫妄想一个接一个，念念粘著，大不相同。
4．《般若花》上说：“念起不随”，即是不取；“也不着意遣除”即是不舍；不取不舍，这是息妄妙诀。若着意遣除，妄想本空，遣除什么？若有个“遣除”，又成妄想，其实只要一觉，顿然光净。若“妄想尽管打，只是不粘”，要知妄想尽管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想缚住，欲息不能吗？
5．闲中无事，这时正可回光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在与习气相遇时，正如率兵攻敌，义无反顾，在平时则一切放下，视若无事，这正是精进。
6．仁者总不能化空的原因，还在于定慧力不足，如能常常与习气奋斗，常与自己逆，习气便可由浓转淡，由长转短，由勉强转自然，由着意转不觉，而逐步证入空境，由空境而空心、而空法、而空空，离大自在不远了。顺祝(小胡居士均此)自在，安详。
愚 徐恒志 手拜1997年10月30日
1998年书信：
建才仁者如见：
来信已悉，知仁者在修心过程中，已能起用觉照，在力量上有所增强，很好，但对“不取不舍”，还不能正确掌握，今再说明如下：
一、修法之时，心不住于妄念，而是住在印和咒上，两耳也是听自念之咒音，不随妄念流转，这就是“不取”。但虽然“不取”，而心还想“舍”掉它，这“舍”就是要想去掉妄念，或想压住妄念，不使分别，但如石压草，草仍要生。故骧公所说：“正坐定心，百物不思，是外道修法，这也叫无想定。”
二、须知对妄念既已“不取”，就不着意于妄念上。既不着意于妄念上，那又何必舍它，若不取时，又要舍它，这就是“压念”，本已息下，不流转，又要去“舍”它，这就成头上按头，欲舍反留。
三、心念刹那生灭，修心人就在生灭处，回光返照，不令它住著，若硬压它，不但违反“本空”，而且易出毛病。总之上座时一切不理以修定，下座时观照此无念境界以修慧，定慧并修，不久功夫便会成片。(拙作《学佛是怎么一回事》中观心一节，希细细揣摩、体会，这便是观照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此为标准。)
四、您说：“若不叫它停，便流浪而去”，实际上这“叫它停”一念，也是妄念，不理它，反能平安无事。
五、念念在觉，不但是观当下一念，还要把这一念化空，才叫觉。如果我们能时时空、时时觉，觉在眼前，觉在当下，就能时时解脱，时时自在。
六、众生本来成佛，是说矿中原来有金沙，但无始以来夹有泥沙，故叫“无始无明”。若矿中原无金沙，则就无法炼出金子来。此问题，请看拙作《论佛学研究中的几个问题》，作为参考。
某居士很热忱，希望我到保定来，但我自忖，年龄太大，84岁的人毕竟行动不便，故来保之事，很难成为事实，请诸仁者，给予谅解，谢谢！草复顺祝
精进不懈。
愚 恒志 拜启1998年7月23日
1999年书信：
建才仁者道鉴：
祝在新的一年中，合府吉祥，一切平安遂顺，道心坚固，妄心、执著息下，进入无住无相、空有圆融、动静不二、随缘自在境界，在菩提正觉道路上进一步有所进展和成就。顺祝吉祥愉快！
愚 恒志 拜启1999年2月8日
建才仁者慧眼：
4月4日函敬悉，问题谨告如下：
一、法本后“随心陀罗尼”可随时加修，有空就修，不限时间，此是心中心印咒以外的加修，以增助力，但最好也结手印。 [手印结法略，编者注。]但此咒印不修也可，六印已足够了，心不集中，多有何用？
二、明慧修二、四印又修六字明两小时，可不必这样，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、开慧、消业，力量很大。信心足，便有力量。修法不宜太杂，一门深入，便得定开慧。
三、破瓦法，是西藏密法中所有，是一种用呼吸气功方法，训练把识神(意识)由丹田上升，提到头顶百会穴，然后放松气回到下面，继续再做，把气冲开顶门。顶门百会穴，便能软化，插入吉祥草。此法我未修过，但用气功硬把识神提上来冲上去，搞不好会出毛病，总觉不如“以深信愿，持佛名号。”(彻悟禅师语)来得自然、合理。万一气不能冲出去，岂不是白用功夫，而不耽误往生大事吗？故汉地学此法的并不多，似乎亦不普遍使用，因两地人基础、根性、愿力都有所不同也。略告一二，以供参考。欲生西方，全靠定力，只要“一心不乱”、“心不…
《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…