..續本文上一頁于念咒時，有一點靈明，能照見妄想的跑與不跑，這是妄想將息未息，已能起觀照作用，但尚須不斷成熟，能做到上座時或日常之間，境界來時寂然不動，而了了分明，則功夫又進一步矣。
在下座時，立一無形的“我”，以便妄念來時能一來便覺，這是“覺照”在前，起念在後的功夫。當定慧力增強時，不管起念不起念，常現“覺照”之境，使妄念來時，似片雪投于烘爐中，立即熔化，這時功夫較前更成熟，再下去便能打成一片。又覺照時時在前，妄來便覺，不致被動流浪。在《般若花》91頁上，關于覺照力量的分析，有幾種層次，請作參考。又觀妄念起處，是從觀妄下手，先照後覺妄歸空，是從觀真下手，後者層次比前者爲高。但也無定法，或先觀空除妄，或先觀妄歸空，方法上隨時有變換，直至心無系縛，自在光明爲止。
來信說：“回頭看妄念起處，還是沒有”說明種種妄心本不可得，能常常與之“逆”，挨將過去，便是勝利。憨山大師說：“一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力”，此即“無心”功夫。所謂“用心維護”乃是靈知覺照境界，而非用心思維，前者無分別，後者有分別。總之，念念警覺，“如臨深淵，如履薄冰”，既非無記，又非妄想，爲要。王師尊[王骧陸上師，編者注]所說：“用慣這顆心”，正是叫人認透本來面目，而自在運用，無所粘滯！
您說：“叫人盯住妄心”，嚴格地說，這仍有對待，不得解脫。但初心修法，難免有能有所，不斷地以覺心化除妄心，使之處處解脫自在，便是要“用慣這顆心”，處處不失覺照。
在看電視、聽廣播時，只宜對形形色色，過而不留，不是不見，不是不聞，但心無染著，不隨境分別，這便是無著妙用，如果“把全部注意力放到這上面”，便成汙染、執著，使自性難以淨化。總在努力用功修法，增加定慧力，自然能不動不搖，而隨緣起用，用而不著，念而無住了。《維摩經》上說：“能善分別諸法相，于第一義而不動”就是“念而無住”的境界。只要老實埋頭苦幹，于妄想習氣上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不變隨緣，隨緣(用)不變(體)了。複頌
解脫輕安。
愚 徐恒志 手啓3月20日
1997年書信：
建才仁者慧鑒：
接五月六日手書。修持1千多座，勇猛前進，十分可貴！現在重點應在下座時，多多與習氣奮鬥。上座修法爲磨刀，下座觀照如殺敵！能“念佛時，心已安穩多了”，正是進步、受用之處，于患難處著力，必能進趣菩提。娑婆苦難，正是辦道資糧，令郎之病，多是業障，能否漸漸引之念佛、忏悔，以種善根。敬複，順祝內外吉祥！
愚 恒志 拜啓1997年5月10日
建才仁者慧鑒：
10月24日手書已悉，仁者努力辦道，精進用功，十分難得！您處的某居士，由于習禅用功，啓發夙世靈根，故易于化空得定，根性很好。由于習染輕薄，能發微少神通，亦是常事，但切不能執取。《楞嚴經》五十種陰魔中，色陰第九，說明有時“于中夜遙見遠方市井街巷、親屬眷屬……此名迫心逼極飛出……”並非真正神通，能不作聖心，不去追求，也是善境界，否則偏離學道方向，易走邪入魔。
仁者能妄念不起一段時間，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士說：“止息時才是化空時”。不錯，因爲止息，就是化空，此時寂然不動，心境兩忘，但靈靈明明，並不斷滅，這正是自性顯現之時。只要常常凜覺，久久成熟，打成一片。
照此常覺常照，轉化妄想習氣，本無生死可得，但無始妄想，根深蒂固，若慮即生不能解脫，則淨土念佛法門，正可借用。要知見到本來，開悟明心之後，就能得佛法受用，即使不能除盡習氣，而明心念佛與不明心念佛，功德利益大不相同。曆來大德如印光、徹悟、蓮池、蕅益大師等都是明心見性後，回向淨土，往生後繼續修煉，必能圓滿菩提，成辦大事。故愚與黃念祖居士相同主張“以般若爲先導，以淨土爲歸宿”，效法古德，理正在此。
至于“打不開”問題，當您“妄念不起一段時間”，這時不正是“化空”嗎？不正是打開嗎？于此不當下體認，而妄期另有一個“打開”境界，正像騎驢覓驢，徒自辛勞！
骧公師尊說“妄不能息”，又說“只要能轉可耳”，兩句正是互相說明。應知妄想即是自性，如波即水，若去波覓水，則水也不可得。故開悟見性的人，知煩惱即如菩提，生死即是涅槃，于煩惱不取不舍，不加斷滅，只是隨起隨覺隨轉，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息滅，又成外道的斷滅知見。又應知無相、無住、無念，並非滅盡念頭，只是念念轉空。六祖所謂“無相者，于相而離相”，“無念者，于念而離念”，“于相”、“于念”，即說明並非滅相、滅念。
下再解釋一些問題：
1．“想一會兒後才知轉行嗎？”，“剛一轉後，一會又打妄想”是定慧力不足之故，能常常回光返看無念境界，久則由生而熟，而能念起即覺，覺照時時在前。
2．“怕心被境奪，把心壓住不動”，這如以石壓草，草還是從四面叢生。必須明白“心”本不可得，則自然寂然不動了。
3．趙州所說：“如急水打球子，念念不停留”，“不停留”就是“無住”，把妄想化空；這與凡夫妄想一個接一個，念念粘著，大不相同。
4．《般若花》上說：“念起不隨”，即是不取；“也不著意遣除”即是不舍；不取不舍，這是息妄妙訣。若著意遣除，妄想本空，遣除什麼？若有個“遣除”，又成妄想，其實只要一覺，頓然光淨。若“妄想盡管打，只是不粘”，要知妄想盡管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想縛住，欲息不能嗎？
5．閑中無事，這時正可回光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在與習氣相遇時，正如率兵攻敵，義無反顧，在平時則一切放下，視若無事，這正是精進。
6．仁者總不能化空的原因，還在于定慧力不足，如能常常與習氣奮鬥，常與自己逆，習氣便可由濃轉淡，由長轉短，由勉強轉自然，由著意轉不覺，而逐步證入空境，由空境而空心、而空法、而空空，離大自在不遠了。順祝(小胡居士均此)自在，安詳。
愚 徐恒志 手拜1997年10月30日
1998年書信：
建才仁者如見：
來信已悉，知仁者在修心過程中，已能起用覺照，在力量上有所增強，很好，但對“不取不舍”，還不能正確掌握，今再說明如下：
一、修法之時，心不住于妄念，而是住在印和咒上，兩耳也是聽自念之咒音，不隨妄念流轉，這就是“不取”。但雖然“不取”，而心還想“舍”掉它，這“舍”就是要想去掉妄念，或想壓住妄念，不使分別，但如石壓草，草仍要生。故骧公所說：“正坐定心，百物不思，是外道修法，這也叫無想定。”
二、須知對妄念既已“不取”，就不著意于妄念上。既不著意于妄念上，那又何必舍它，若不取時，又要舍它，這就是“壓念”，本已息下，不流轉，又要去“舍”它，這就成頭上按頭，欲舍反留。
叁、心念刹那生滅，修心人就在生滅處，回光返照，不令它住著，若硬壓它，不但違反“本空”，而且易出毛病。總之上座時一切不理以修定，下座時觀照此無念境界以修慧，定慧並修，不久功夫便會成片。(拙作《學佛是怎麼一回事》中觀心一節，希細細揣摩、體會，這便是觀照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此爲標准。)
四、您說：“若不叫它停，便流浪而去”，實際上這“叫它停”一念，也是妄念，不理它，反能平安無事。
五、念念在覺，不但是觀當下一念，還要把這一念化空，才叫覺。如果我們能時時空、時時覺，覺在眼前，覺在當下，就能時時解脫，時時自在。
六、衆生本來成佛，是說礦中原來有金沙，但無始以來夾有泥沙，故叫“無始無明”。若礦中原無金沙，則就無法煉出金子來。此問題，請看拙作《論佛學研究中的幾個問題》，作爲參考。
某居士很熱忱，希望我到保定來，但我自忖，年齡太大，84歲的人畢竟行動不便，故來保之事，很難成爲事實，請諸仁者，給予諒解，謝謝！草複順祝
精進不懈。
愚 恒志 拜啓1998年7月23日
1999年書信：
建才仁者道鑒：
祝在新的一年中，合府吉祥，一切平安遂順，道心堅固，妄心、執著息下，進入無住無相、空有圓融、動靜不二、隨緣自在境界，在菩提正覺道路上進一步有所進展和成就。順祝吉祥愉快！
愚 恒志 拜啓1999年2月8日
建才仁者慧眼：
4月4日函敬悉，問題謹告如下：
一、法本後“隨心陀羅尼”可隨時加修，有空就修，不限時間，此是心中心印咒以外的加修，以增助力，但最好也結手印。 [手印結法略，編者注。]但此咒印不修也可，六印已足夠了，心不集中，多有何用？
二、明慧修二、四印又修六字明兩小時，可不必這樣，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、開慧、消業，力量很大。信心足，便有力量。修法不宜太雜，一門深入，便得定開慧。
叁、破瓦法，是西藏密法中所有，是一種用呼吸氣功方法，訓練把識神(意識)由丹田上升，提到頭頂百會穴，然後放松氣回到下面，繼續再做，把氣沖開頂門。頂門百會穴，便能軟化，插入吉祥草。此法我未修過，但用氣功硬把識神提上來沖上去，搞不好會出毛病，總覺不如“以深信願，持佛名號。”(徹悟禅師語)來得自然、合理。萬一氣不能沖出去，豈不是白用功夫，而不耽誤往生大事嗎？故漢地學此法的並不多，似乎亦不普遍使用，因兩地人基礎、根性、願力都有所不同也。略告一二，以供參考。欲生西方，全靠定力，只要“一心不亂”、“心不…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…