..续本文上一页处处无住离相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可转而成为多善根福德之人。因命由业造，业随心转，即使命苦之人，能修佛法，发菩提心，自利利人，先世罪障消灭，便可出生死、成佛道，何况世间小小顺境。至于修持，不外除妄想，消习气，自度度人，积储福慧资粮，虚空非大，愿王最大，只要发心，定可成就菩提，堪任大法。
六、大日如来即毘卢遮那佛是法身，卢舍那佛是报身，而释迦牟尼佛是应身，故三佛，配合法、报、化三身。释迦如来之法身即是毘卢遮那佛(大日如来)。
“男女双修”本为破除贪欲、观不净的一种密法，但修者往往借此修持，堕入爱欲，长沉苦海，故汉地不行此法。
七、观心时，呼吸变深变缓，脉亦跳慢，这是气血逐步调和的现象，总得说是好的。但一心观心，看妄想起灭，不理不随，不要太着意于呼吸。总之，用功不缓不急，任运进道。此复，顺祝新春吉祥。
愚 徐恒志 手拜1月30日
建才仁者道眼：
新春将过，谅合府安详，皆大欢喜！但愿您修法有成，能定慧日增，妄想日少，明自本心，见自本性，今后自利利人，共报佛之深恩，完成了生脱死这一大事因缘。
小胡居士来信早收，因无事，为节约时间，此次未复，便祈转告，向他们问好，并祝其爱人能奋发向上，追求真理，以获得人生真正之幸福。
仁者前所问各点，已有函复，兹不重复。顺祝定慧双修。
愚 恒志 拜启2月13日
建才仁者慧席：
3月4日函悉。各问题奉告如下：
1．“无记”问题，上次漏答，甚歉！“无记”是善、恶、无记三性之一，凡所作的业，不可记为善，不可记为恶，处于中间状态，无所记录，故称“无记”。如作画、游公园、搞雕刻以及无心的行住坐卧等，是无记业。此业虽非善恶，力量较弱，但稍稍著意，便是“无记”，无记便有业，不加注意而发展，便又转入昏沉或掉举(心不静寂)。故无记虽非善恶，也是应凛觉、不著，一念不生，见闻了了，善、恶、无记三性皆空，才与自性本来面目相应。但此本来自性面目，不能用意识加以了知，稍有意识，便非本来。故只有老实依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照现前，彻悟自己本具的不生灭真心。若用心去求，便如认贼为子，易认妄作真。
2、只要老实修法，万缘放下，善、恶、无记三性都不著，更不管它无记如何“反动”、“反生”。(虽微微起意，但很快转入第六意识的分别和第七识的执著，此即反动而乱。)总之，善、恶、无记都是妄性，粘着便入生死，空去便是圣人。(从唯识学说，无记还有有覆、无覆的不同，第七识是“有覆无记”，第八时是“无覆无记”，暂时可不去研究它。)当修心至一念不生，而了了分明时，则“三性”皆空，寂照境界便能现前。
3、修法时，似有两个人，一为“能”知(知清明在躬)，一为“所”知(知念咒)，这正是真妄交攻时，但既有能所，都是妄心。不过此能知，即是“始觉”的开始，“始觉”力强，便能逐步合符“本觉”，而证入常住真心了。正在这时仍应竭力注意念咒，一切莫管。否则自以为“清明在躬”，实在上仍是无明。故《楞严经》说：“知见立知，为无明本。”若不提醒，很易堕入业识而不自知！
4．现在仁者先埋头苦干，一心修法，待功夫成熟，妄想脱落，就有入“中道”的可能。中道境界不能求，愈求愈远，只要息妄，就显中道自性了。六祖大师说：“你们自性是佛，切莫狐疑！”您能信佛、学佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚诚实，便是有深厚善根，切勿自疑！好吗？命运都掌握在自己手里，定慧力愈强，则福德便愈厚。
5．淫欲是生死根本，故经上叫人断欲，但佛为方便在家弟子，叫人不犯邪淫(五戒只戒邪淫)。但学佛人起码应做到节欲，因淫欲能使人心智昏塞，丧失定慧功德。一般节欲、断欲方法：①知淫念虚妄，才动便立即察觉，觉之便无，这是釜底抽薪法。②作男女根身不净观，九窍常流不净之物。③常思净戒一切功德。④持咒、念佛，转而化之。总之，要以种种法节之、断之，方便对治之。(修“心法”对淫欲问题，也是一样，由“节”逐步到“断”。)
6．不落空、有、无记，只要依法修持，自能到达此境界，并不难。最要的是一面修法，一面常与习气奋斗，进步就快。此复，即颂法乐。
愚 恒志 拜启3月8日
建才仁者道鉴：
10月20日手书已悉。承赠装裱的书法，今尚未收到。一片至诚，谨表谢意。恐仁者记挂，故先将所问各点，奉告如下。(此书正待发出，邮局已经寄来。所书八字浑厚挺秀，十分难得，惟自顾愧惶，敬致恳切谢意！)
一、有时在座中对咒音不能逐字清楚，但能连念不误，印不散，心不乱，也不昏沉，这是定力渐增的现象，此时仍应照样坚持念下去，并努力提起精神照顾念咒，使之听清楚，久久，自然昏散减少，清明心体，自然现前，但不必用心去求，我只依法老实修持，诸妄消落，当体即真矣。
二、观心时，是观照当下一念，不随它流浪，亦不着意舍掉它，此即“不取不舍”，只要知妄想本空，即有妄想也无妨。六祖所谓“无念者于念而无念”，——于正念时，知其本空，不取不舍，即入无念境界。决不是“使不起念”，若如此做功夫，却成顽空死定，成为无想外道。故卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日夜长”，便被六祖所呵斥。(见《六祖坛经》)
三、上座修定，下座修慧(即境练心)，都很重要，上座如磨刀，下座如杀敌，定慧双修，止观并运，久之打成一片矣。无座上定功，不能开慧，无下座慧照，不能息妄，两者交资，即能任运进道。
四、仁者在修法过程中，要但事耕耘，不问收获。不要认为修了三百三十座，应该大有收获，再修三分之二，即可见性，此希望“有所收获”和“成就见性”之心，全是妄想。有此“希求心”和“等待心”，正如拦路虎，障碍您前进，因为妄心不息，何能一念脱落，亲见本来不生不灭之觉性？故望在做功夫时，一心持咒、结印，一切放下，连放下也放下，一旦进入寂然不动，而仍了了分明时，回光一照，自悟本来面目。又须知吾侪凡夫，无始以来妄想杂乱，正如千年积灰，非一朝一夕可除。故在修持过程中，自有一番忽进忽退，忽明忽昧之过程，如打扫屋尘，搬运正忙，只要大愿不退，修持精进，自有妄想脱落，亲见灵明湛寂之一日。故不能急，不能缓，也不要急于求成，功夫若到，任运(“任运”即自然之意)悟道。且悟道后尚有一番悟后正修、打扫习气的过程。
五、观心时，有时清楚，有时混混沌沌，这正是觉迷相交，无明在内翻动的景象，如浓云初散，日光忽明忽暗一样，只要依法修去，这些都是进步现象，不必怀疑。至于观心中“遇缘就散，不知回头”，总是定力尚不足之故，只要方法对头，理路清楚，尽管如小舟在海，波腾上下，终可到达彼岸也。(一般说来，有觉便能照，但也可能正在始觉之时，照力尚感不足，这可能是虚老所说的“有觉无照”之意。)
六、元音老人《禅海微澜》所说：“并非念不起的时间越长，就是功夫越深”，说明不能做压念不起功夫，前已说明。至于耕耘先生所说：“务必要把心守住，勿令一念空过”，其意是要念念观心，不要失去觉照，这与元老所说，实际上并不矛盾。(一是不做压念功夫，一是不要忘记觉照，故不矛盾。)刘洙源先生[刘洙源著有《佛法要领》，编者注]所说的很好。妄念来时不排除，不迎合，妄念原无自性，不理它，就消于无形了。您说“妄念一起自然跟去，不知返”，乃是觉照力、定慧力不足之故，观之愈勤，渐渐自能得力，特别要在人事处磨练，处处反对自己，功夫便易增进。我在《学佛是怎么一回事》，观心和人事磨练一章都有说明，祈参考。常与自己逆，便易进功，“逆”就是处处与自己过不去。
七、《禅》杂志(第一季度)我未找到，“心路”之文，无从记忆，祈谅。修心总在逐步前进，切勿心急，急则生障。复颂坚毅奋发。
愚 徐恒志 手拜10月28日
1995年书信：
建才仁者慧眼：
仁者已超过400座，埋头苦干，打好基础，今后自能定慧迸发，彻见本来法性。既晚上5时坐，越坐越精神，今后就改为黑夜坐，佛法并无定法，总在调摄适宜，有利进展。至于好差、得失，目前不要过于分别计较，有时看似退步，心绪纷乱，实际上可能是旧习翻出，如灰尘打扫出门，是好事，不是坏事。已能回光照看，于观心有下手处，即是成效。多观多看，则成熟，到忘照时少，渐渐打成一片，便知过去妄想纷飞，都是冤枉受苦，自性本来清净寂灭。只要勇往直前不急不缓，必有到家之一日。有时看电视、听广播，故意试之，如能视如不见，听而不闻，无染无着，接而不染，便是定慧力增长之印证。如有条件能在寺庙中打七，精进一下，功不唐捐。
“心路”作者虽勤于观心，找“失落的心”，但由于诸见未忘，动静相对，处于真妄交攻的状态，故未必是开悟见性境界。必须“言语道断，心行处灭”，方有少分相应。
(附上尿疗法一册，对患癌症等病人，不妨试用。)顺祝合府吉祥，新春愉快！
愚 恒志 手拜1月28日
建才仁者道鉴：
3月13日函收悉。令亲之病，已无任何办法，可请其多多念佛、念观世音以种善根，早登净土。仁者已修500座，功不唐捐，目前平时或观照、或念观世音菩萨，都可转化妄想、净化自性，此无定法，仁者可随宜对治。
仁者在持咒时能字字分明，竭力使每个字不含糊，这是息妄的下手功夫。促使专心致志地持咒，念到心中一片空净，不去字字体会，这是功夫进一步纯熟的现象，逐步无能念所念。至…
《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…