..續本文上一頁處處無住離相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可轉而成爲多善根福德之人。因命由業造，業隨心轉，即使命苦之人，能修佛法，發菩提心，自利利人，先世罪障消滅，便可出生死、成佛道，何況世間小小順境。至于修持，不外除妄想，消習氣，自度度人，積儲福慧資糧，虛空非大，願王最大，只要發心，定可成就菩提，堪任大法。
六、大日如來即毘盧遮那佛是法身，盧舍那佛是報身，而釋迦牟尼佛是應身，故叁佛，配合法、報、化叁身。釋迦如來之法身即是毘盧遮那佛(大日如來)。
“男女雙修”本爲破除貪欲、觀不淨的一種密法，但修者往往借此修持，墮入愛欲，長沈苦海，故漢地不行此法。
七、觀心時，呼吸變深變緩，脈亦跳慢，這是氣血逐步調和的現象，總得說是好的。但一心觀心，看妄想起滅，不理不隨，不要太著意于呼吸。總之，用功不緩不急，任運進道。此複，順祝新春吉祥。
愚 徐恒志 手拜1月30日
建才仁者道眼：
新春將過，諒合府安詳，皆大歡喜！但願您修法有成，能定慧日增，妄想日少，明自本心，見自本性，今後自利利人，共報佛之深恩，完成了生脫死這一大事因緣。
小胡居士來信早收，因無事，爲節約時間，此次未複，便祈轉告，向他們問好，並祝其愛人能奮發向上，追求真理，以獲得人生真正之幸福。
仁者前所問各點，已有函複，茲不重複。順祝定慧雙修。
愚 恒志 拜啓2月13日
建才仁者慧席：
3月4日函悉。各問題奉告如下：
1．“無記”問題，上次漏答，甚歉！“無記”是善、惡、無記叁性之一，凡所作的業，不可記爲善，不可記爲惡，處于中間狀態，無所記錄，故稱“無記”。如作畫、遊公園、搞雕刻以及無心的行住坐臥等，是無記業。此業雖非善惡，力量較弱，但稍稍著意，便是“無記”，無記便有業，不加注意而發展，便又轉入昏沈或掉舉(心不靜寂)。故無記雖非善惡，也是應凜覺、不著，一念不生，見聞了了，善、惡、無記叁性皆空，才與自性本來面目相應。但此本來自性面目，不能用意識加以了知，稍有意識，便非本來。故只有老實依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照現前，徹悟自己本具的不生滅真心。若用心去求，便如認賊爲子，易認妄作真。
2、只要老實修法，萬緣放下，善、惡、無記叁性都不著，更不管它無記如何“反動”、“反生”。(雖微微起意，但很快轉入第六意識的分別和第七識的執著，此即反動而亂。)總之，善、惡、無記都是妄性，粘著便入生死，空去便是聖人。(從唯識學說，無記還有有覆、無覆的不同，第七識是“有覆無記”，第八時是“無覆無記”，暫時可不去研究它。)當修心至一念不生，而了了分明時，則“叁性”皆空，寂照境界便能現前。
3、修法時，似有兩個人，一爲“能”知(知清明在躬)，一爲“所”知(知念咒)，這正是真妄交攻時，但既有能所，都是妄心。不過此能知，即是“始覺”的開始，“始覺”力強，便能逐步合符“本覺”，而證入常住真心了。正在這時仍應竭力注意念咒，一切莫管。否則自以爲“清明在躬”，實在上仍是無明。故《楞嚴經》說：“知見立知，爲無明本。”若不提醒，很易墮入業識而不自知！
4．現在仁者先埋頭苦幹，一心修法，待功夫成熟，妄想脫落，就有入“中道”的可能。中道境界不能求，愈求愈遠，只要息妄，就顯中道自性了。六祖大師說：“你們自性是佛，切莫狐疑！”您能信佛、學佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚誠實，便是有深厚善根，切勿自疑！好嗎？命運都掌握在自己手裏，定慧力愈強，則福德便愈厚。
5．淫欲是生死根本，故經上叫人斷欲，但佛爲方便在家弟子，叫人不犯邪淫(五戒只戒邪淫)。但學佛人起碼應做到節欲，因淫欲能使人心智昏塞，喪失定慧功德。一般節欲、斷欲方法：①知淫念虛妄，才動便立即察覺，覺之便無，這是釜底抽薪法。②作男女根身不淨觀，九竅常流不淨之物。③常思淨戒一切功德。④持咒、念佛，轉而化之。總之，要以種種法節之、斷之，方便對治之。(修“心法”對淫欲問題，也是一樣，由“節”逐步到“斷”。)
6．不落空、有、無記，只要依法修持，自能到達此境界，並不難。最要的是一面修法，一面常與習氣奮鬥，進步就快。此複，即頌法樂。
愚 恒志 拜啓3月8日
建才仁者道鑒：
10月20日手書已悉。承贈裝裱的書法，今尚未收到。一片至誠，謹表謝意。恐仁者記挂，故先將所問各點，奉告如下。(此書正待發出，郵局已經寄來。所書八字渾厚挺秀，十分難得，惟自顧愧惶，敬致懇切謝意！)
一、有時在座中對咒音不能逐字清楚，但能連念不誤，印不散，心不亂，也不昏沈，這是定力漸增的現象，此時仍應照樣堅持念下去，並努力提起精神照顧念咒，使之聽清楚，久久，自然昏散減少，清明心體，自然現前，但不必用心去求，我只依法老實修持，諸妄消落，當體即真矣。
二、觀心時，是觀照當下一念，不隨它流浪，亦不著意舍掉它，此即“不取不舍”，只要知妄想本空，即有妄想也無妨。六祖所謂“無念者于念而無念”，——于正念時，知其本空，不取不舍，即入無念境界。決不是“使不起念”，若如此做功夫，卻成頑空死定，成爲無想外道。故臥輪禅師偈：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日夜長”，便被六祖所呵斥。(見《六祖壇經》)
叁、上座修定，下座修慧(即境練心)，都很重要，上座如磨刀，下座如殺敵，定慧雙修，止觀並運，久之打成一片矣。無座上定功，不能開慧，無下座慧照，不能息妄，兩者交資，即能任運進道。
四、仁者在修法過程中，要但事耕耘，不問收獲。不要認爲修了叁百叁十座，應該大有收獲，再修叁分之二，即可見性，此希望“有所收獲”和“成就見性”之心，全是妄想。有此“希求心”和“等待心”，正如攔路虎，障礙您前進，因爲妄心不息，何能一念脫落，親見本來不生不滅之覺性？故望在做功夫時，一心持咒、結印，一切放下，連放下也放下，一旦進入寂然不動，而仍了了分明時，回光一照，自悟本來面目。又須知吾侪凡夫，無始以來妄想雜亂，正如千年積灰，非一朝一夕可除。故在修持過程中，自有一番忽進忽退，忽明忽昧之過程，如打掃屋塵，搬運正忙，只要大願不退，修持精進，自有妄想脫落，親見靈明湛寂之一日。故不能急，不能緩，也不要急于求成，功夫若到，任運(“任運”即自然之意)悟道。且悟道後尚有一番悟後正修、打掃習氣的過程。
五、觀心時，有時清楚，有時混混沌沌，這正是覺迷相交，無明在內翻動的景象，如濃雲初散，日光忽明忽暗一樣，只要依法修去，這些都是進步現象，不必懷疑。至于觀心中“遇緣就散，不知回頭”，總是定力尚不足之故，只要方法對頭，理路清楚，盡管如小舟在海，波騰上下，終可到達彼岸也。(一般說來，有覺便能照，但也可能正在始覺之時，照力尚感不足，這可能是虛老所說的“有覺無照”之意。)
六、元音老人《禅海微瀾》所說：“並非念不起的時間越長，就是功夫越深”，說明不能做壓念不起功夫，前已說明。至于耕耘先生所說：“務必要把心守住，勿令一念空過”，其意是要念念觀心，不要失去覺照，這與元老所說，實際上並不矛盾。(一是不做壓念功夫，一是不要忘記覺照，故不矛盾。)劉洙源先生[劉洙源著有《佛法要領》，編者注]所說的很好。妄念來時不排除，不迎合，妄念原無自性，不理它，就消于無形了。您說“妄念一起自然跟去，不知返”，乃是覺照力、定慧力不足之故，觀之愈勤，漸漸自能得力，特別要在人事處磨練，處處反對自己，功夫便易增進。我在《學佛是怎麼一回事》，觀心和人事磨練一章都有說明，祈參考。常與自己逆，便易進功，“逆”就是處處與自己過不去。
七、《禅》雜志(第一季度)我未找到，“心路”之文，無從記憶，祈諒。修心總在逐步前進，切勿心急，急則生障。複頌堅毅奮發。
愚 徐恒志 手拜10月28日
1995年書信：
建才仁者慧眼：
仁者已超過400座，埋頭苦幹，打好基礎，今後自能定慧迸發，徹見本來法性。既晚上5時坐，越坐越精神，今後就改爲黑夜坐，佛法並無定法，總在調攝適宜，有利進展。至于好差、得失，目前不要過于分別計較，有時看似退步，心緒紛亂，實際上可能是舊習翻出，如灰塵打掃出門，是好事，不是壞事。已能回光照看，于觀心有下手處，即是成效。多觀多看，則成熟，到忘照時少，漸漸打成一片，便知過去妄想紛飛，都是冤枉受苦，自性本來清淨寂滅。只要勇往直前不急不緩，必有到家之一日。有時看電視、聽廣播，故意試之，如能視如不見，聽而不聞，無染無著，接而不染，便是定慧力增長之印證。如有條件能在寺廟中打七，精進一下，功不唐捐。
“心路”作者雖勤于觀心，找“失落的心”，但由于諸見未忘，動靜相對，處于真妄交攻的狀態，故未必是開悟見性境界。必須“言語道斷，心行處滅”，方有少分相應。
(附上尿療法一冊，對患癌症等病人，不妨試用。)順祝合府吉祥，新春愉快！
愚 恒志 手拜1月28日
建才仁者道鑒：
3月13日函收悉。令親之病，已無任何辦法，可請其多多念佛、念觀世音以種善根，早登淨土。仁者已修500座，功不唐捐，目前平時或觀照、或念觀世音菩薩，都可轉化妄想、淨化自性，此無定法，仁者可隨宜對治。
仁者在持咒時能字字分明，竭力使每個字不含糊，這是息妄的下手功夫。促使專心致志地持咒，念到心中一片空淨，不去字字體會，這是功夫進一步純熟的現象，逐步無能念所念。至…
《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…