..续本文上一页一切随缘，不生执著，才能彻底解脱。贱体托福粗安，惟法务较忙，廖化暂作先锋，不胜惭愧。顺祝两位随缘度日，一切吉祥！

　　愚朽 徐恒志 拜启2002年7月13日

　　慨夫仁者道席：

　　知贱墨已收到，甚好。承寄来书笺壹册，古色古香，十分可贵，谨当保存，以作纪念，高谊美意，不胜感谢！当于有兴时，涂鸦数纸，雪泥鸿爪，足志与仁者一段因缘也。

　　复来，以免锦念，秋风凉爽，不尽欲言！顺祝

　　秋绥，俪安。凤如仁者故此问好。

　　愚朽 恒志 拜上2002年9月1日

　　慨夫、凤如仁者俪鉴：

　　两位好！手书敬悉。仁者慈悲用心，欲将书简文钞，设法出版，令愚感德弥甚！事有巧合，仁者之良苦用心，实际上已在进行。因自上次“随笔”出版后，式样轻巧，适宜阅读，有人建议将《般若花》诸文及未曾流布各文，再分类出成“系列书”。目前计划共再出四本，其内容奉告如下：

　　一、《法藏碎金》：即摘录各种经论之要句、警句，便于学佛者参考、警觉。此书原曾出过，此次再予增添。共计采自76部经论，虽挂一漏万，但不妨“尝海一滴，知百川味”。

　　二、《般若之花》：即将原来《般若花》诸文，有重点地选择出版，也略有新添内容，聊供一得之愚，请教诸方大德。

　　三、《书简文抄》[现书名《书简吟草》，编者注]：亦系《般若花》所有，惟序文均为新选入者，乃历年诸方大德嘱写序言，近30篇，此次趁机出版，聊酬愚衷。

　　四、《佛海拾趣》：采撷选择常识性、可读性的文章，供学佛者作为茶余饭后之文艺享受。

　　以上四书大小格式与《随笔》一样，连前共五本，一、二两册约十月份可出版，届时当寄奉，希不吝指正。

　　上述《书简》考虑到原刊“书信”，亦有举一反三作用，为节省精力，此次不拟补充，仁者印来信札谨阅，特表感谢！敬颂秋祺。

　　愚朽 恒志 草上2002年9月12日

　　慨夫仁者、石某仁者钧鉴：

　　《心中心密修证要义》已由石某居士寄来，我看其内容大体上还不错，因许多内容是上师们所说过的，有些是王骧陆上师“证体起用百则”翻译过来的，但其译文不能尽其原义，有辞不达意之处。特别把大势至菩萨的念佛圆通章中“净念相继”误作“静念相继”，说静念相继，也叫“阴念”，佛学上似乎没有这个名相。由于用字错误，意义也就不同。此外，“用六识作资粮而叫他生慧”，“静的境界实质也就是定”等等，都有语病，如能作必要修正，就好了。

　　所说上坐前先吐口气，念自度大光咒，打另一个手印，一小时后下坐，到厕所大便，说这是度众生，实是胡言乱语，心中心法没有这样修法，必须慎重才好。草草奉复，祈谅鉴。此颂定慧圆明！

　　恒志 合十2002年11月24日

　　明仁、明如两仁者慧眼：

　　手书敬悉。魏老师[牧牛老人，编者注]既舍己从人，以仁者名义捐印《般若花》，且亦符合出资人的实际情况，故仍以尊名捐印为宜。两位皆重视无相功德，三轮体空，仁者必能无我无人，随缘无碍也。

　　知贤伉俪均曾受心密灌顶，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是无相密乘，与有相密修法不同，故均易与无相、无念、无住的禅宗“三无”境界相应，而开正法眼藏，彻见本来面目。惟六字大明咒修法简便，时间又可较短，故更适宜于老年、病者、忙人的学修耳。

　　修无相密，上座时死心塌地，依法修持以得定；下座时将座上所得移用于人事、日用境界中，由定起慧，时时凛觉，转化烦恼、习气。久则定慧交资，打成一片矣。

　　愚老朽无用，出门较少，来青之嘱，只能看因缘矣。热忱为法，敬表钦仰！草复即叩寂照。

　　愚 徐恒志 拜上2月27日

　　慨夫仁者慧眼：

　　来函拜悉。魏老[牧牛老人，编者注]两篇大作，不克细看，既经仁者润笔，内容绝无问题。书名是否定为《对心经的一些体会》，基本照原意不动，“题名”一般以简短为妙，故略去几个字。“序文”想请仁者作之，当能当仁不让也。现在先打字(照愚所编系列书格式)，印出交佛学书局，呈宗教局审批核准后，即可付印，但审查时间较长，只得听之。大致情况如此。凤如仁者均此问好。复颂

　　春健。

　　愚朽 恒志 合十2003年2月

　　慨夫大居士：

　　已悉。书名拟改为《心经蠡测》，因原来题目太长，可否？(现印的书都是四个字的题目)。闻乔迁新居，谨表祝贺。此祝春健！

　　徐蕴文 代笔2003年4月7日

　　慨夫、凤如二仁者慧鉴：

　　来信拜收。关于来青[青岛，编者注]灌顶问题，本是弘法利生，佛弟子应尽之义务，按照目前情况，天气转暖，且看情况如何，再当考虑。仁者等一片慈心，深为感动，且看因缘如何。由衷之言，必蒙垂谅。

　　两位退休在家，共修圣法，此乃无上福德因缘。人生苦短，数十年光阴，如梦幻泡影，一切有为法都靠不住。悟后起修，于日用中磨练，行住坐卧，不离这个，庶不负佛菩萨一番苦心。春节将至，敬祝合府康乐，吉祥如意！

　　愚朽 恒志 敬复2005年1月28日

答保定刘建才、明慧两位居士

　　1993年书信：

　　建才仁者慧鉴：

　　11月24日函悉，所问各点，奉复如下：

　　一、大明咒第四字“叭”，应念为“怕”，北方音，也即普通话可怕的“怕”。这也即照法本上的读音。 [当时的法本上六字大明咒印有三种读音，ong ma ni pa ma hong，是其中一种念法，还有现在元音上师传授的念法，诺那活佛传授的念法，编者注]

　　二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐时以“观照”为主。返观自心(心念)，如光普照，故叫“观照”；若观时心念不起，常觉不迷，便是“觉照”，总之，都是“观心”功夫，意思一样。观心是根本法门，但非“定”不易起观，故修法以助定，达到定慧双修。上座修法，定力增进；下座时，便应时时返照、内视，观自己心念的生生灭灭，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息时，观慧更明朗，这样便逐步进入定慧双运、止观并修的境界。(拙作《学佛是怎么一回事》有“简要的修法——观心”一节，请参阅。)

　　三、慈氏咒即弥勒根本真言，可照旁注的汉语拼音念，或照自己习惯的读音念，作为求生弥勒菩萨兜率天的助愿。若愿生西方极乐，则可不念此咒，改念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，愿力各有不同，但求明心见性，得定开慧则是一样。

　　四、念咒时吸气，咒可以停念一下，但如呼吸并不影响持咒时，最好持续念下去，便于念力相继。

　　五、念时有痰可以吐。(念佛、念咒的“念”字，应用“念”，不宜用“唸”，因都以心念为主，口念而无心，功用较弱。)

　　六、目前初修在上班或路上可默念持咒作为助行，今后定力增进，能回观自心时，则可时时注意练习“觉照”功夫，使行住坐卧时时息妄显真，寂照现前。

　　最后祝仁者切实修法，埋头苦干，早得定慧，早证菩提。祝精进不懈。

　　愚 恒志 手拜1993年11月29日

　　1994年书信：

　　建才仁者慧眼：

　　来函敬悉，知认真修法，边修边学，刻苦用功，甚为难得。所问各点，谨奉告于下，以供参考。

　　一、修心的主要目的，是息妄想、去执著，但因多生习气，非一时可除，故人人都有一个过程。特别是修心中心法，功夫加深，习气被迫而翻出的力量也愈大，故翻种子是好事，不是坏事，翻到一定时侯，定慧力逐步增长，习染、执著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要与烦恼、妄想作斗争，常常与自己过不去。《四十二章经》上说：“夫为道者，如一人与万人战。”但是斗争方法，并非如两军相对，对峙不放，能逐步不取(不随顺它，此即斗争)，也不舍(也不必着意去掉、排除)，因为妄性本空，若过于着意排除，则能所不忘，毕竟不能空寂、朗照。总之，修心方法，总在以种种方便调伏妄心，如斗争、随它、不理、观空，知凡所有相，皆是虚妄，则诸妄自然不去而去。此“知”是从“解知”到“证知”，证知一切法缘生性空，随着定慧力增进，妄心自然逐步调伏。目前用“着意大砍”，也是一种方法，但不能固执一法，以免妄上加妄，永远不能解脱。

　　二、“看它要起什么念”，时时观察、返照，从起心动念处下手，这便是观心法门，观到后来知妄心生灭毕竟不可得，这时便是自性显现的时候。“观心”法门是佛法的根本法门。

　　三、妄心无端起来，看得清楚，这时便应用“不取不舍”法，既不要随它流浪，也不要着意舍除，只是不理，与之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用“先想完了事再守吧”的原谅心，若如此用功，即是生死系缚。但遇到世间人事，也不是不想，沉着观察，事来便应，事过便空，不能留滞、粘着，经云：“应无所住而生其心”，切宜注意。

　　四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，这是一种过程，要方便调伏，如竭力注意持咒，一切不顾，或索性起来停坐，作礼拜等，待昏沉去后再作。有时掉举重时，则又要加功多坐，促使定静。碰头至墙上，依然不醒，说明无始昏沉力量正在打扫出门，不惊不怖、继续用功，沉着应付，用功日久，自然逐步安静，总在循序渐进，切勿急于求效，功夫一到，自然天下太平了。

　　五、人人本来具足妙性，与佛不二，只以多生业识障碍，不能解脱，故因业受报，各有不同，今修心地法门。知自性本具无量功德，知一切有为法，如梦幻泡影，…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…