..續本文上一頁一切隨緣，不生執著，才能徹底解脫。賤體托福粗安，惟法務較忙，廖化暫作先鋒，不勝慚愧。順祝兩位隨緣度日，一切吉祥！

　　愚朽 徐恒志 拜啓2002年7月13日

　　慨夫仁者道席：

　　知賤墨已收到，甚好。承寄來書箋壹冊，古色古香，十分可貴，謹當保存，以作紀念，高誼美意，不勝感謝！當于有興時，塗鴉數紙，雪泥鴻爪，足志與仁者一段因緣也。

　　複來，以免錦念，秋風涼爽，不盡欲言！順祝

　　秋綏，俪安。鳳如仁者故此問好。

　　愚朽 恒志 拜上2002年9月1日

　　慨夫、鳳如仁者俪鑒：

　　兩位好！手書敬悉。仁者慈悲用心，欲將書簡文鈔，設法出版，令愚感德彌甚！事有巧合，仁者之良苦用心，實際上已在進行。因自上次“隨筆”出版後，式樣輕巧，適宜閱讀，有人建議將《般若花》諸文及未曾流布各文，再分類出成“系列書”。目前計劃共再出四本，其內容奉告如下：

　　一、《法藏碎金》：即摘錄各種經論之要句、警句，便于學佛者參考、警覺。此書原曾出過，此次再予增添。共計采自76部經論，雖挂一漏萬，但不妨“嘗海一滴，知百川味”。

　　二、《般若之花》：即將原來《般若花》諸文，有重點地選擇出版，也略有新添內容，聊供一得之愚，請教諸方大德。

　　叁、《書簡文抄》[現書名《書簡吟草》，編者注]：亦系《般若花》所有，惟序文均爲新選入者，乃曆年諸方大德囑寫序言，近30篇，此次趁機出版，聊酬愚衷。

　　四、《佛海拾趣》：采撷選擇常識性、可讀性的文章，供學佛者作爲茶余飯後之文藝享受。

　　以上四書大小格式與《隨筆》一樣，連前共五本，一、二兩冊約十月份可出版，屆時當寄奉，希不吝指正。

　　上述《書簡》考慮到原刊“書信”，亦有舉一反叁作用，爲節省精力，此次不擬補充，仁者印來信劄謹閱，特表感謝！敬頌秋祺。

　　愚朽 恒志 草上2002年9月12日

　　慨夫仁者、石某仁者鈞鑒：

　　《心中心密修證要義》已由石某居士寄來，我看其內容大體上還不錯，因許多內容是上師們所說過的，有些是王骧陸上師“證體起用百則”翻譯過來的，但其譯文不能盡其原義，有辭不達意之處。特別把大勢至菩薩的念佛圓通章中“淨念相繼”誤作“靜念相繼”，說靜念相繼，也叫“陰念”，佛學上似乎沒有這個名相。由于用字錯誤，意義也就不同。此外，“用六識作資糧而叫他生慧”，“靜的境界實質也就是定”等等，都有語病，如能作必要修正，就好了。

　　所說上坐前先吐口氣，念自度大光咒，打另一個手印，一小時後下坐，到廁所大便，說這是度衆生，實是胡言亂語，心中心法沒有這樣修法，必須慎重才好。草草奉複，祈諒鑒。此頌定慧圓明！

　　恒志 合十2002年11月24日

　　明仁、明如兩仁者慧眼：

　　手書敬悉。魏老師[牧牛老人，編者注]既舍己從人，以仁者名義捐印《般若花》，且亦符合出資人的實際情況，故仍以尊名捐印爲宜。兩位皆重視無相功德，叁輪體空，仁者必能無我無人，隨緣無礙也。

　　知賢伉俪均曾受心密灌頂，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是無相密乘，與有相密修法不同，故均易與無相、無念、無住的禅宗“叁無”境界相應，而開正法眼藏，徹見本來面目。惟六字大明咒修法簡便，時間又可較短，故更適宜于老年、病者、忙人的學修耳。

　　修無相密，上座時死心塌地，依法修持以得定；下座時將座上所得移用于人事、日用境界中，由定起慧，時時凜覺，轉化煩惱、習氣。久則定慧交資，打成一片矣。

　　愚老朽無用，出門較少，來青之囑，只能看因緣矣。熱忱爲法，敬表欽仰！草複即叩寂照。

　　愚 徐恒志 拜上2月27日

　　慨夫仁者慧眼：

　　來函拜悉。魏老[牧牛老人，編者注]兩篇大作，不克細看，既經仁者潤筆，內容絕無問題。書名是否定爲《對心經的一些體會》，基本照原意不動，“題名”一般以簡短爲妙，故略去幾個字。“序文”想請仁者作之，當能當仁不讓也。現在先打字(照愚所編系列書格式)，印出交佛學書局，呈宗教局審批核准後，即可付印，但審查時間較長，只得聽之。大致情況如此。鳳如仁者均此問好。複頌

　　春健。

　　愚朽 恒志 合十2003年2月

　　慨夫大居士：

　　已悉。書名擬改爲《心經蠡測》，因原來題目太長，可否？(現印的書都是四個字的題目)。聞喬遷新居，謹表祝賀。此祝春健！

　　徐蘊文 代筆2003年4月7日

　　慨夫、鳳如二仁者慧鑒：

　　來信拜收。關于來青[青島，編者注]灌頂問題，本是弘法利生，佛弟子應盡之義務，按照目前情況，天氣轉暖，且看情況如何，再當考慮。仁者等一片慈心，深爲感動，且看因緣如何。由衷之言，必蒙垂諒。

　　兩位退休在家，共修聖法，此乃無上福德因緣。人生苦短，數十年光陰，如夢幻泡影，一切有爲法都靠不住。悟後起修，于日用中磨練，行住坐臥，不離這個，庶不負佛菩薩一番苦心。春節將至，敬祝合府康樂，吉祥如意！

　　愚朽 恒志 敬複2005年1月28日

答保定劉建才、明慧兩位居士

　　1993年書信：

　　建才仁者慧鑒：

　　11月24日函悉，所問各點，奉複如下：

　　一、大明咒第四字“叭”，應念爲“怕”，北方音，也即普通話可怕的“怕”。這也即照法本上的讀音。 [當時的法本上六字大明咒印有叁種讀音，ong ma ni pa ma hong，是其中一種念法，還有現在元音上師傳授的念法，諾那活佛傳授的念法，編者注]

　　二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐時以“觀照”爲主。返觀自心(心念)，如光普照，故叫“觀照”；若觀時心念不起，常覺不迷，便是“覺照”，總之，都是“觀心”功夫，意思一樣。觀心是根本法門，但非“定”不易起觀，故修法以助定，達到定慧雙修。上座修法，定力增進；下座時，便應時時返照、內視，觀自己心念的生生滅滅，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息時，觀慧更明朗，這樣便逐步進入定慧雙運、止觀並修的境界。(拙作《學佛是怎麼一回事》有“簡要的修法——觀心”一節，請參閱。)

　　叁、慈氏咒即彌勒根本真言，可照旁注的漢語拼音念，或照自己習慣的讀音念，作爲求生彌勒菩薩兜率天的助願。若願生西方極樂，則可不念此咒，改念“拔一切業障根本得生淨土陀羅尼”，願力各有不同，但求明心見性，得定開慧則是一樣。

　　四、念咒時吸氣，咒可以停念一下，但如呼吸並不影響持咒時，最好持續念下去，便于念力相繼。

　　五、念時有痰可以吐。(念佛、念咒的“念”字，應用“念”，不宜用“唸”，因都以心念爲主，口念而無心，功用較弱。)

　　六、目前初修在上班或路上可默念持咒作爲助行，今後定力增進，能回觀自心時，則可時時注意練習“覺照”功夫，使行住坐臥時時息妄顯真，寂照現前。

　　最後祝仁者切實修法，埋頭苦幹，早得定慧，早證菩提。祝精進不懈。

　　愚 恒志 手拜1993年11月29日

　　1994年書信：

　　建才仁者慧眼：

　　來函敬悉，知認真修法，邊修邊學，刻苦用功，甚爲難得。所問各點，謹奉告于下，以供參考。

　　一、修心的主要目的，是息妄想、去執著，但因多生習氣，非一時可除，故人人都有一個過程。特別是修心中心法，功夫加深，習氣被迫而翻出的力量也愈大，故翻種子是好事，不是壞事，翻到一定時侯，定慧力逐步增長，習染、執著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要與煩惱、妄想作鬥爭，常常與自己過不去。《四十二章經》上說：“夫爲道者，如一人與萬人戰。”但是鬥爭方法，並非如兩軍相對，對峙不放，能逐步不取(不隨順它，此即鬥爭)，也不舍(也不必著意去掉、排除)，因爲妄性本空，若過于著意排除，則能所不忘，畢竟不能空寂、朗照。總之，修心方法，總在以種種方便調伏妄心，如鬥爭、隨它、不理、觀空，知凡所有相，皆是虛妄，則諸妄自然不去而去。此“知”是從“解知”到“證知”，證知一切法緣生性空，隨著定慧力增進，妄心自然逐步調伏。目前用“著意大砍”，也是一種方法，但不能固執一法，以免妄上加妄，永遠不能解脫。

　　二、“看它要起什麼念”，時時觀察、返照，從起心動念處下手，這便是觀心法門，觀到後來知妄心生滅畢竟不可得，這時便是自性顯現的時候。“觀心”法門是佛法的根本法門。

　　叁、妄心無端起來，看得清楚，這時便應用“不取不舍”法，既不要隨它流浪，也不要著意舍除，只是不理，與之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用“先想完了事再守吧”的原諒心，若如此用功，即是生死系縛。但遇到世間人事，也不是不想，沈著觀察，事來便應，事過便空，不能留滯、粘著，經雲：“應無所住而生其心”，切宜注意。

　　四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，這是一種過程，要方便調伏，如竭力注意持咒，一切不顧，或索性起來停坐，作禮拜等，待昏沈去後再作。有時掉舉重時，則又要加功多坐，促使定靜。碰頭至牆上，依然不醒，說明無始昏沈力量正在打掃出門，不驚不怖、繼續用功，沈著應付，用功日久，自然逐步安靜，總在循序漸進，切勿急于求效，功夫一到，自然天下太平了。

　　五、人人本來具足妙性，與佛不二，只以多生業識障礙，不能解脫，故因業受報，各有不同，今修心地法門。知自性本具無量功德，知一切有爲法，如夢幻泡影，…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…