..续本文上一页生之人“命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前……”。而《心要》说：“那么在佛来接引往生西方时，不是已经见佛了吗？”与《观经》所说略有出入。

　　2、第五条说：“不知这12小劫的莲花胞胎是指边地疑城的胎狱，不是指下品下生的西方凡圣同居土。”与《大乘无量寿经》所说，也有出入。经说：(夏莲老会集本“边地疑城第四十”) “其胎生者五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛……”此处前者是12小劫(应是大劫)后者是五百岁,也有所不同。而且所谓12大劫的花胎,是指下品下生,不是指边地疑城( 边地疑城,是指五百岁,常不见佛)。

　　上列数点，由于老人年事已高，不可能在讲述时，一一翻查经典，而且一真法界，并无时间相、空间相，时劫长短，无有定法。但世人每易执经问难，引起误会。国外曾有人问我，可否将此两条去掉，愚考虑此两条若要改动，不大好改，若不改，则不足以评众疑；并觉得两条内容，亦无关大旨，故同意删去，不知高见如何？顺此奉闻，以供抉择和参考。

　　三、四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后(仁者谅已见到)，北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处，何人所编写，何人所传？愚答以只知白教贡噶大师曾传此法，而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人，某居士要求能够查明，以利于读者明确其来龙去脉，增加信心，未知仁者曾有这方面资料否，如有，请赐告其详，以便转告某居士，为感！顺颂法喜无量！

　　 愚学人 徐恒志拜启2000年8月8日

　　慨夫仁者道席：

　　1月17日示悉。《净宗心要》正在看样，封面因素(莲花)原为黑色线条，觉得不甚庄严，现拟改为金色，正在打样，已请书局照印，因一书封面，观瞻有关，使读者能生欢喜心，仁者以为当否？此事主要是仁者牵头发动，愚不过略尽绵力耳。

　　来书所说“见、定、行”之“见”，正是所说“明心见性”之“见”，因见道而后修道，实为不易之定则，否则未见于道，而言修持，岂不盲修瞎练？所说：“前念已断、后念不生，当中那个了了分明的灵知，正是吾人的本来面目。”此语不错！因前念已灭(用“断”字不好，烦恼即是菩提，妄念是息灭，而非断灭)后念不生时，中间灵知不昧，了了分明，正是吾人的本来觉性。这就是“亲证”，但一般人往往不能自我体会，自我默契，随便错过，悟后又迷，成为口头活计，实为可惜！若能时时返照，无念无相境界，时时现前，即进保任、除习阶段，理应如是。

　　至于“言下大悟”，有些只是理解，有些则是亲见，像惠明在五祖处多年，与初学不同，故他当时说：“如人饮水，冷暖自知”，六祖教他“善自护持”，可见其确实有所体会，与理解不同。故同样“言下大悟”，境界迥然有别，因人而异。

　　总之，凡修持言至一念不生，妄想脱落，而不同木石，灵光独耀，灵知不昧；虽灵知不昧，但不粘不著，这正是自性的本来面目，仁者当能当仁不让，直入实相妙境也。摸象之言，未知当否？尚祈斧正。近段忙，草草奉复，乞鉴谅。新春在即，敬颂新年百益，法喜充满。

　　愚朽 徐恒志合十2001年 1月 21日

　　凤如仁者慧鉴：

　　3月10日来信收到，至诚恳切，缕述身世，至诚恳切，甚为感动！根据仁者情况能经两位老人灌顶传法，虔修大法，非善根福德因缘具足者不能办到。兹将所询各点，敬复于下，一知半解，敬供参考：

　　1、过去多有怖畏之梦，乃是夙业所致，学佛以后，善境多于怖畏之境，说明业障渐消，善根增长；特别能自知是梦，能持名号及咒语，这是日间功夫得力，乃有此梦境。梦中有一分，醒时即有十分。实足欣慰！

　　2、能护送小毛虫之类，并送之他往，这是大悲护生之表现。杀害生灵，是最残忍无德的表现。故《涅槃经》说：“夫食肉者，断大悲种。”仁者此举，即是施无畏于众生，是“无畏布施”的表现，十分难得。

　　3、勤俭节约，本是美德，与悭吝有所不同。学佛后捐赠净资，请购经书，从不计较，并能作到无相布施，心无挂碍，说明过去坚固执著之根已经拔松，逐步进入随缘自在境界。

　　4、仁者常觉心境空空荡荡，这是学佛的根本，众生着“有”，故初下手时，即须以空对治，万緣放下，心常空寂。但应体会心空之时，并非如同木石无知，虽一念不生，但了了分明，灵知不昧，这一心境，即是仁者的本来面目，也即是明心见性。但功力不足时，容易打失。渐渐能至心不散乱地步；甚至忽觉妄想脱落，此时常觉心无挂碍，而灵光独耀，毫无粘滞，随缘起用，自在无碍。仁者按照目前情况，切勿得少为足，继续前进，虽然行住坐卧，时时空空荡荡，但空空荡荡处，照样起用，照样应付一切，不起分别，这就是所谓真空妙有，空有不二，体用一如，也即是“应无所住(空)而生其心(有)”。到此地步，继续保任除习，从有相到无相，从生灭到不生灭，行住坐卧，常与习气、烦恼作斗争，自能增强定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，愿与仁者共勉之。

　　5、“主人翁惺惺着”，仁者已初步做到，乃至梦中亦有映迹，但这是定相初现境界，继续用功向“打成一片”处努力，菩提道长，功夫无有止境，好在慨夫居士互相参证共同切磋，伉俪双修，乃无上福德因缘也。古德有偈，录供参考：

　　寂寂惺惺是，寂寂无记非；

　　惺惺寂寂是，惺惺妄想非。

　　复颂

　　百尺竿头，更进一步！

　　寂而常照，法喜充满！

　　向慨夫仁者问好，《心要》正在印刷、装订中，顺告。

　　愚朽 徐恒志 拜启2001年3月15日

　　慨夫、凤如两仁者道席：

　　手书瑾悉。知《随笔》已荷览及，一得之愚，不知可借参考否？关于试管婴儿及克隆羊问题，谨述愚见，未知当否？

　　佛家讲四生六道，四生即胎、卵、湿、化，除胎卵交配受孕外，湿化可能不属两性交配范围，尤其是化生，如天道、地狱皆是化生。故试管婴儿也好，单性细胞生长的克隆羊也好，只要条件具备(因缘具足)即可成长。不仅物质是这样——诸法因缘生，从精神上讲，有不少中阴身，不远千万里，能随缘入胎。佛法上也说，有些大德临产时才入胎，十月怀胎中，是以其它中阴代为住胎。此种说法，不信佛法，不信心性者，不易讲清。

　　又，没有中阴投入的生物，实际是不可能，白痴也还有本能反映，还有接触、感受、知觉等“遍行心所”及思衣思食等生理功能，不过他们比较单纯，没有高级思维活动，按佛法说，可能是“业障很深”的表现。十二因缘，专谈生命因缘所生的过程，其中“业识”是主要的，一切生物，概莫能外。以上论点，与仁者所说的克隆羊、人是“没有中阴身”观点不同，与佛法也有出入。因佛法所说“有情”，是五蕴——色受想行识(身心)的和合，故“识”、“中有”都列在重要地位，因此凡是生物，大概不会没有中阴生。不知仁者以为如何？

　　吕燕林印书问题，已与佛学书局联系过，据说能否印刷，需先看内容，故请她可先把改好的书直接寄至上海佛学书局，并写信讲清情况，不必经愚转手联系。顺祝俪安，新春吉祥！

　　愚朽 徐恒志 和南2002年1月19日

　　慨夫、凤如二仁者道席：

　　知近日来风尘跋涉，外出多时。近谅安健为颂！“约四月中旬”之书愚曾收到，并有函复，旅居时久，恐已遗失。

　　范业信所著“度亡简易法”，愚意感到原来的《中有听闻教授密法》，一来善知识难遇，二来作法须长达53天，难遇其人。感到范业信居士简易法，在无条件实行“中有听闻法”的人家，可以试行此法，总比不行超度法为好。且所诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及“弥陀圣号”有不可思议之加持力，可作命终之后，最后一次救度。当然信仰“中有听闻法”，且有条件者仍可照行，不必受其影响。一切诸法，莫非善巧方便济度众生，无有定法可说。不知尊意以为如何？

　　仁者以宗门棒喝自勉，深为钦仰。的确“向上一着者，千圣不传”，言语道断，心行处灭，始有少分相应，愿与仁者共勉之。

　　凤如居士近况谅好，谨一并问安。复颂法喜。

　　愚朽 恒志 拜上2002年7月3日

　　[范业信所著“度亡简易法”即《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经、中有教授听闻解脱密法——普度实录》，经徐老两次校对书稿并印可，由河北省佛协虚云印经功德藏印行，书号：冀出内准字(2005)第A043号；编者注］

　　慨夫、凤如两仁者道席：

　　手书奉悉，知在河北之行中，曾见到大愚师公之女儿，因缘难得！其所说偈语，乃修持之要，愚早有所闻，并写录于所作大愚初祖“碑铭”中，印发山东李长吉居士等处。据愚体会：众生不知有照，菩萨尚有无明，照而不常，佛是常寂常照，若能照见五蕴皆空，则便度一切苦厄矣。甚要，甚要！

　　魏鸿勋老居士别名牧牛老人，曾著《心经解释》[后定名《心经蠡测》，编者注]，有修有证，实乃高人，不易多得。

　　凤如居士书简中述及之问题，愿三宝加被，逢凶化吉，对仁者来说正是大考验之时。骧公说：“无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，抵不过我一修；千万个修抵不过我一觉，觉则心空，此是最上福德。”愿仁者善巧应付之，同进加念观世音菩萨，冥冥之中当有不可思议之转变。“主人翁惺惺着”，实际功夫，即是寂照、照寂。“不是一番寒彻骨，安得梅花扑鼻香”，愿共勉之。

　　娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟须补课，而不学佛法，更是没有出路。说到底宇宙人生莫非众缘和合，如幻如化，正是仁者所说“都是虚幻不实”，…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…