..续本文上一页不常用。“朗月当头”，若能醒时、睡觉时，做到常如“朗月当头、慧照无碍”，去寤寐一如不远矣。一真法界，本自放光，此时尽虚空、遍法界皆是光明，法身寂照，包含虚空，不必着眼于光而自然有光。当知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂时，正大放光明时也，佛法重实证，“唯证相应”。到一定地位，自有一定境界，不劳分别思考，否则便成妄想分别，无益修道！“言语道断、心行处灭”方有少分相应，仁者会得么？释迦佛说：“说法者无法可说,是名说法”，因说出来的都是有为法，有为法都是因缘所生，如梦幻泡影。复颂

　　节日愉快！ 觉哉顺此问好！嫂夫人均此问安！

　　恒志 合十2002年4月27日

　　凤城仁者道席：

　　手书敬悉。所说“言语道断，心行处灭”，不错，正是心闲气和，轻松自在境界。这“言语道断”即不可议，“心行处灭”即不可思；既不可议，又不可思，而又灵知不昧，不粘缚，不断灭，这是什么？可以大悟矣。又不可思议，即“应无所住”；灵知不昧，即“而生其心”。“应无所住而生其心”，是《金刚经》中的要领，前者说空，后者说有，而空有同时，体用不二，回光一照，万德斯备！又空即是有，有即是空，“言语道断，心行处灭”是说空，而“有”在其中矣。为什么说“空有同时”呢？若只说“空”是小乘偏空，也可能成断见外道；若只说“有”是易成常见外道。佛法说，从断常二见中可以分成62见也。故不能只说一边。又《圆觉经》说：“有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。”功夫渐进，自然入于“无照无不照”境地。可见“时时观照，不使流浪”也仍是有功可用；逐步将进入无修、无得、无证境界，所谓“无所得时这么得”，也不是断灭，将有更大的受用！

　　已修960座难得，每日坚持两座，功夫深，则见效速，基础打得厚，不怕今后走失！知新学、旧学共得七人，明师益友互相促进，十分必要，“三人行，必有我师”，幸日进无疆。

　　说法者“无法可说,是名说法”。目前仁者虽不轻易传法，但同行者互相交流，亦无不可。心中心法必须灌顶传授，要一定仪式(目前大气候下也不相宜于扩大)，但六字大明咒法倒可方便引导，仁者见机行事，目前总之“刻苦自励”为主。

　　佛法无多子，只是转化“妄想、执著”，妄息则真显，无功之功，法尔现前。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”岂有他哉！

　　热天将过，幸托安好，顺祝夏健，合府安详。

　　恒志 合十2002年8月10日

　　智诚仁者慧眼：

　　函悉。知已满千座，勇猛精进，不懈努力，道友中难找第二人，值得祝贺！

　　1、千座满后，继续打坐，把基础打好，甚好！生死是唯一大事，其余均可商量。

　　2、妄想习气不能转化，心多挂碍，是人生最大痛苦，故学佛以转化、扫荡妄想习气为主要目的。而转化和扫荡，只有靠念咒、念佛或观照自心才能达到，故修持虽是无修，但又不能不修也。

　　3、“向上一著，千圣不传”，乃是指整个参禅境界。既然“言语道断，心行处灭”，不可思、议，还得什么？是无得而得，得即无得。此即所谓“无有少法可得”，而“一切法皆是佛法”。

　　4、所谓“正行”，即依正知正见而修心地法门。以明心见性为主要目标，识本心、悟缘生；依戒、定、慧为基础，修无相、无住、无念之行，都是正行。

　　5、《金刚经》说：“无有少法可得”，正是“但复本来性，更无一法新”。

　　6、刻苦自励，既遇困难、逆境不自退堕，坚毅奋发，自强不息，自我教育，自我勉励。能行、住、坐、卧不离观照，是真能刻苦自励矣。

　　7、“无所得时这么得”，是本来无得，却非真无所得，是不得而得，得即无得。得亦是得本来有的，非从外来。

　　8、明悟自性时，自能悟彻“空有同时，体用不二” 。反过来，若不明空有同时，而体用各别，都不免凡夫境界，因不能真知灼见故。

　　9、“保任”包括悟心后全过程，也即破重关阶段。保到习气消灭，能“顺逆无拘，无所不是”才算不保，这时无所谓保不保。故保任时间很长，破无明、见法性的法身大士，都是做保任功夫。

　　10、做别的注意事件，仍不离保任，因“一切法不离佛法”故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此时做一切事，都是妙用，因能不起分别，而随缘应付。能不被境迁，功夫扎实即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能“正念”分明，定能了脱生死。

　　11、打坐空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福。故福慧双修者，做一切善事而心不粘缚，正是双修的境界。总之，以“无心”为主。从前有僧人云：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”

　　若心有粘著而修善法，是人天福报；以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得无上正觉。《金刚经》所谓：“离相修善”也。

　　信手写这些，供仁者参考。觉哉托福平安，唯很忙，谢谢关心。顺祝安健。

　　恒志 合十2002年9月9日

　　智诚仁者道席：函悉。

　　1、不观而观，即惺惺寂寂，既无妄念，亦不分别，心不动乱，却什么都知道，这正是“正念分明”。

　　2、自性本不动摇，能生万法。但六祖说：“动上有不动”，悟后虽动仍不忘失不动，古人所谓“抛去拾来总家珍”。又妙用是调御万法，“万法”即是一切事事物物，所以万法与妙用不同。

　　3、“一切法都是佛法”，因不离自性故。甚是！一切事物，都离不开自性妙用。天台宗说：“一色一香无非中道”。

　　4、此次打七，收效甚宏，勇猛精进。十分难得！功夫确实没有止境，断见思惑，才证阿罗汉，破无明，才是法身大士。仁者一步一个脚印，成佛有望矣。

　　5、目前仁者功夫全在“观照”，以此为主，各宗各派，都不离观心。遇扫习气力量不够时，可打坐以转化之，无有定法，全在“因病施药”。打坐虽似没事找事，但亦是必经之过程，否则力量不够，妄想习气，不能脱落。到习气脱落时，才知本来现成，不必多事。

　　6、由心不散乱——→妄想脱落——→打成一片(动静一片，忙闲一片，梦醒一片等等)是修心进展的大致过程。

　　7、放下自在，不被境迁，不受法缚，一切无碍，做一个大解脱之人。

　　祝秋绥 (小儿附笔问好)

　　恒志 拜启 2002年10月21日

　　附:徐老与王居士的电话记录选语：

　　1.师在02年9月30日电话中说：“学佛越到后来越简单”，“随缘自在”。

　　2.师在2003年2月18日电话中谈：“没有分别就打成一片了。”

　　3．师在2003年3月10日电话中谈：“如如不动是体，了了灵知是妙用，体用不二”，“佛法无多子嘛！”

答青岛金慨夫居士

　　明仁、明如两仁者慧鉴：

　　5月15日手书敬悉。承讯各点，谨复如下：

　　一、知仁者修法之后，定境大有进步，足见认真用功，水到渠成。至于起用返照察觉时，常有失控和忘却，此是观照功夫当不纯熟，故时进时退，此乃必有之过程。随着回光返照力量的进步和熟练，自可察觉(照力)在前，起忘在后。再进一步便逐步趋向“寂而常照，照而常寂”的境界中，至此便能随缘自在，心无系转。至于遇习深力强者，每觉“转了不动”，其实，仁者不必着意于转，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消释。因妄念本空，正不必着意对治，一着意，正如头上安头，妄上加妄。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。妄息则真显，正是“转识成智”。

　　二、上座持咒，只一心顾到念咒，注意听此无声之声，不理其他，亦不必用“观”。若用“观”则心念分散，不能集中，若此修法，恐反而难归正宗，宜依法修持为妥。(禅宗参究或观心是另一种修法，与无相密不同。)

　　三、所谓追顶念是一句顶着一句，绵绵密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句顶着，相继不断即可。

　　四、至于重音依次变动问题，注意重音，目的仍在“摄心”，若觉有效，不妨试行，总之用也可，不用也可，此乃一时之方便而已。我们凡夫多生习染，非一时可尽，但必先悟此不生灭之自性，然后悟后起修，扫一分习气，证一分法性。否则习染难除，进一退九。如虑人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后，再信愿求生极乐，以便不断惑业，横超生死，即所谓禅净双修，大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样，是在各人之行愿矣。实际上禅之“灵光独耀”，净之“一心不乱”，都是自心寂照境界，故禅净本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。

　　略陈如此，谨供参考。元音老人近尚在南京门人家暂住，未回。愚处亦少通信，互相神交而已。复颂道健。

　　愚 徐恒志 和南

　　慨夫仁者道席：您好！

　　一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作，成为一集，以利净宗学人，此举弥善。盖元音老人所述，处处不离心地法门和禅净不二之旨，足以振颓风、正视听。愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性，势必心外取法，往往成为外道，净土宗亦并不例外。但此义每多不谈，误导者多，老人开示足以纠而正之。仁者为此操心，功德洵无量矣。

　　二、在收集中请注意《净土修证心要》[此篇经徐老、金老勘定后，改名为《净土修证要义》，收入金老编辑的《净宗心要》。后来此篇又有同仁对元音老人原稿略修订后，改名《净土指归》，收入“心密文集”电子版，编者注]的第四、第五两条，与经文有些出入：

　　1、(第四条)“下品下生之人，须等12小劫，莲花才能开敷。”经文是说12大劫；且《观经》说：下品下…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…