..續本文上一頁不常用。“朗月當頭”，若能醒時、睡覺時，做到常如“朗月當頭、慧照無礙”，去寤寐一如不遠矣。一真法界，本自放光，此時盡虛空、遍法界皆是光明，法身寂照，包含虛空，不必著眼于光而自然有光。當知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂時，正大放光明時也，佛法重實證，“唯證相應”。到一定地位，自有一定境界，不勞分別思考，否則便成妄想分別，無益修道！“言語道斷、心行處滅”方有少分相應，仁者會得麼？釋迦佛說：“說法者無法可說,是名說法”，因說出來的都是有爲法，有爲法都是因緣所生，如夢幻泡影。複頌

　　節日愉快！ 覺哉順此問好！嫂夫人均此問安！

　　恒志 合十2002年4月27日

　　鳳城仁者道席：

　　手書敬悉。所說“言語道斷，心行處滅”，不錯，正是心閑氣和，輕松自在境界。這“言語道斷”即不可議，“心行處滅”即不可思；既不可議，又不可思，而又靈知不昧，不粘縛，不斷滅，這是什麼？可以大悟矣。又不可思議，即“應無所住”；靈知不昧，即“而生其心”。“應無所住而生其心”，是《金剛經》中的要領，前者說空，後者說有，而空有同時，體用不二，回光一照，萬德斯備！又空即是有，有即是空，“言語道斷，心行處滅”是說空，而“有”在其中矣。爲什麼說“空有同時”呢？若只說“空”是小乘偏空，也可能成斷見外道；若只說“有”是易成常見外道。佛法說，從斷常二見中可以分成62見也。故不能只說一邊。又《圓覺經》說：“有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。”功夫漸進，自然入于“無照無不照”境地。可見“時時觀照，不使流浪”也仍是有功可用；逐步將進入無修、無得、無證境界，所謂“無所得時這麼得”，也不是斷滅，將有更大的受用！

　　已修960座難得，每日堅持兩座，功夫深，則見效速，基礎打得厚，不怕今後走失！知新學、舊學共得七人，明師益友互相促進，十分必要，“叁人行，必有我師”，幸日進無疆。

　　說法者“無法可說,是名說法”。目前仁者雖不輕易傳法，但同行者互相交流，亦無不可。心中心法必須灌頂傳授，要一定儀式(目前大氣候下也不相宜于擴大)，但六字大明咒法倒可方便引導，仁者見機行事，目前總之“刻苦自勵”爲主。

　　佛法無多子，只是轉化“妄想、執著”，妄息則真顯，無功之功，法爾現前。《金剛經》說：“無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”豈有他哉！

　　熱天將過，幸托安好，順祝夏健，合府安詳。

　　恒志 合十2002年8月10日

　　智誠仁者慧眼：

　　函悉。知已滿千座，勇猛精進，不懈努力，道友中難找第二人，值得祝賀！

　　1、千座滿後，繼續打坐，把基礎打好，甚好！生死是唯一大事，其余均可商量。

　　2、妄想習氣不能轉化，心多挂礙，是人生最大痛苦，故學佛以轉化、掃蕩妄想習氣爲主要目的。而轉化和掃蕩，只有靠念咒、念佛或觀照自心才能達到，故修持雖是無修，但又不能不修也。

　　3、“向上一著，千聖不傳”，乃是指整個參禅境界。既然“言語道斷，心行處滅”，不可思、議，還得什麼？是無得而得，得即無得。此即所謂“無有少法可得”，而“一切法皆是佛法”。

　　4、所謂“正行”，即依正知正見而修心地法門。以明心見性爲主要目標，識本心、悟緣生；依戒、定、慧爲基礎，修無相、無住、無念之行，都是正行。

　　5、《金剛經》說：“無有少法可得”，正是“但複本來性，更無一法新”。

　　6、刻苦自勵，既遇困難、逆境不自退墮，堅毅奮發，自強不息，自我教育，自我勉勵。能行、住、坐、臥不離觀照，是真能刻苦自勵矣。

　　7、“無所得時這麼得”，是本來無得，卻非真無所得，是不得而得，得即無得。得亦是得本來有的，非從外來。

　　8、明悟自性時，自能悟徹“空有同時，體用不二” 。反過來，若不明空有同時，而體用各別，都不免凡夫境界，因不能真知灼見故。

　　9、“保任”包括悟心後全過程，也即破重關階段。保到習氣消滅，能“順逆無拘，無所不是”才算不保，這時無所謂保不保。故保任時間很長，破無明、見法性的法身大士，都是做保任功夫。

　　10、做別的注意事件，仍不離保任，因“一切法不離佛法”故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此時做一切事，都是妙用，因能不起分別，而隨緣應付。能不被境遷，功夫紮實即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能“正念”分明，定能了脫生死。

　　11、打坐空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福。故福慧雙修者，做一切善事而心不粘縛，正是雙修的境界。總之，以“無心”爲主。從前有僧人雲：“佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法。”

　　若心有粘著而修善法，是人天福報；以無我、無人、無衆生、無壽者修一切善法，即得無上正覺。《金剛經》所謂：“離相修善”也。

　　信手寫這些，供仁者參考。覺哉托福平安，唯很忙，謝謝關心。順祝安健。

　　恒志 合十2002年9月9日

　　智誠仁者道席：函悉。

　　1、不觀而觀，即惺惺寂寂，既無妄念，亦不分別，心不動亂，卻什麼都知道，這正是“正念分明”。

　　2、自性本不動搖，能生萬法。但六祖說：“動上有不動”，悟後雖動仍不忘失不動，古人所謂“抛去拾來總家珍”。又妙用是調禦萬法，“萬法”即是一切事事物物，所以萬法與妙用不同。

　　3、“一切法都是佛法”，因不離自性故。甚是！一切事物，都離不開自性妙用。天臺宗說：“一色一香無非中道”。

　　4、此次打七，收效甚宏，勇猛精進。十分難得！功夫確實沒有止境，斷見思惑，才證阿羅漢，破無明，才是法身大士。仁者一步一個腳印，成佛有望矣。

　　5、目前仁者功夫全在“觀照”，以此爲主，各宗各派，都不離觀心。遇掃習氣力量不夠時，可打坐以轉化之，無有定法，全在“因病施藥”。打坐雖似沒事找事，但亦是必經之過程，否則力量不夠，妄想習氣，不能脫落。到習氣脫落時，才知本來現成，不必多事。

　　6、由心不散亂——→妄想脫落——→打成一片(動靜一片，忙閑一片，夢醒一片等等)是修心進展的大致過程。

　　7、放下自在，不被境遷，不受法縛，一切無礙，做一個大解脫之人。

　　祝秋綏 (小兒附筆問好)

　　恒志 拜啓 2002年10月21日

　　附:徐老與王居士的電話記錄選語：

　　1.師在02年9月30日電話中說：“學佛越到後來越簡單”，“隨緣自在”。

　　2.師在2003年2月18日電話中談：“沒有分別就打成一片了。”

　　3．師在2003年3月10日電話中談：“如如不動是體，了了靈知是妙用，體用不二”，“佛法無多子嘛！”

答青島金慨夫居士

　　明仁、明如兩仁者慧鑒：

　　5月15日手書敬悉。承訊各點，謹複如下：

　　一、知仁者修法之後，定境大有進步，足見認真用功，水到渠成。至于起用返照察覺時，常有失控和忘卻，此是觀照功夫當不純熟，故時進時退，此乃必有之過程。隨著回光返照力量的進步和熟練，自可察覺(照力)在前，起忘在後。再進一步便逐步趨向“寂而常照，照而常寂”的境界中，至此便能隨緣自在，心無系轉。至于遇習深力強者，每覺“轉了不動”，其實，仁者不必著意于轉，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消釋。因妄念本空，正不必著意對治，一著意，正如頭上安頭，妄上加妄。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。妄息則真顯，正是“轉識成智”。

　　二、上座持咒，只一心顧到念咒，注意聽此無聲之聲，不理其他，亦不必用“觀”。若用“觀”則心念分散，不能集中，若此修法，恐反而難歸正宗，宜依法修持爲妥。(禅宗參究或觀心是另一種修法，與無相密不同。)

　　叁、所謂追頂念是一句頂著一句，綿綿密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句頂著，相繼不斷即可。

　　四、至于重音依次變動問題，注意重音，目的仍在“攝心”，若覺有效，不妨試行，總之用也可，不用也可，此乃一時之方便而已。我們凡夫多生習染，非一時可盡，但必先悟此不生滅之自性，然後悟後起修，掃一分習氣，證一分法性。否則習染難除，進一退九。如慮人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古來大德之禅淨雙修——于明悟本體後，再信願求生極樂，以便不斷惑業，橫超生死，即所謂禅淨雙修，大德高僧如徹悟、蓮池、藕益、印光諸老皆作出榜樣，是在各人之行願矣。實際上禅之“靈光獨耀”，淨之“一心不亂”，都是自心寂照境界，故禅淨本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。

　　略陳如此，謹供參考。元音老人近尚在南京門人家暫住，未回。愚處亦少通信，互相神交而已。複頌道健。

　　愚 徐恒志 和南

　　慨夫仁者道席：您好！

　　一、仁者擬收集元音老人有關淨宗言論、著作，成爲一集，以利淨宗學人，此舉彌善。蓋元音老人所述，處處不離心地法門和禅淨不二之旨，足以振頹風、正視聽。愚常以爲明心見性是學佛之要領，不求明心見性，勢必心外取法，往往成爲外道，淨土宗亦並不例外。但此義每多不談，誤導者多，老人開示足以糾而正之。仁者爲此操心，功德洵無量矣。

　　二、在收集中請注意《淨土修證心要》[此篇經徐老、金老勘定後，改名爲《淨土修證要義》，收入金老編輯的《淨宗心要》。後來此篇又有同仁對元音老人原稿略修訂後，改名《淨土指歸》，收入“心密文集”電子版，編者注]的第四、第五兩條，與經文有些出入：

　　1、(第四條)“下品下生之人，須等12小劫，蓮花才能開敷。”經文是說12大劫；且《觀經》說：下品下…

《涵芬集 第一部分 心法指歸 十四、書信集續編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…