..续本文上一页光，古人云：“青青翠竹，尽是般若；郁郁黄花，无非法身。”乃知一切法，皆是佛法，性相双运、理事不二。

　　八、挂电话的是我儿媳妇，即觉哉的爱人。内人已于三年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本来无修，又何妨照修，不以有心修，不以无心修，名曰“修心”。惟愿心心相印，同趋菩提。觉哉向仁者问好，祝愿吉祥如意。

　　愚朽 恒志 合十2001年11月27日

　　智诚仁者：

　　随函简复，祈慧照：

　　1、不但持咒是妙用，凡举手低头，迎宾送客，穿衣吃饭，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，烦恼即菩提，妄想即妙用，至此则体用、真妄、多少……都是不二，六祖所谓：“佛法是不二之法”就指此境界。

　　2、迷时意识是坏东西，悟时意识是自性起用，故三祖说：“六尘不恶，还同正觉。”

　　3、“什么都没有了，就是妙明真心”。六祖听“应无所住而生其心”便大悟。“应无所住”就是“什么都没有”；“ 而生其心”就是妙明真心，故此语为《金刚经》的“要眼”。

　　4、本性并不神秘，本来清净，本来如此，这是您用功修法的成就，否则要明心见性，亦不是一件容易的事。迷时，“踏破铁鞋无觅处”；悟时，“得来全不费工夫”啊！

　　5、“妄想就是妙用”，因念而无住故，有住即成凡夫，所以要“用而不著”。弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智。”

　　6、“观心”是从观妄想下手，到妄想不起，仍观照分明，即曰是“妙用”，也即《心经》所说的“照见五蕴皆空”的“照见”。

　　7、“明心见性”是得体，“起用观照”是启用，即体即用，即用即体，体用不二。但体用也不一，故是亦不一不异，空有、性相、事理……都如此。

　　8、“佛法无多子”，迷时无处寻觅，悟时拈来就是，说简单也不简单，说复杂也不复杂。古人云：“但复本来性，更无一法新”。真的是这么明了而简单。但您也坐了600座，经1200小时的努力，才有今天，岂是容易得来的！即悟自心，悟后起修，正有事做，切莫怀疑。

　　9、既无分别，也想也写，不是妙用，是什么？不但如此，《金刚经》云：“一切法皆是佛法。”正是此意。

　　10、仁者既明本来，正需悟后起修，在种种事境上(六尘、五欲、三毒)磨练，勿得少为足，则成佛有份矣。修心过程，大都是妄念由多到少，由粗到细。诸佛、菩萨无明断故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫实无止境！

　　皆仁者一已之力也，与我何关，我不过是“增上缘”，正因还在您的本身！

　　随便略述，谨供参考。近来目力昏花，真老而无用矣。所写看得出来否？

　　即颂法喜。觉哉向仁者问好。

　　愚朽 恒志 拜复2002年1月9日

　　智诚仁者：

　　函悉，谨复如下：

　　诸佛菩萨无明断故，便现三身、四智、五眼、六通，无明断是根本智，三身等是后得智。我们目前主要断见思惑(即贪嗔痴，色声香味触法……)，见境无心，便是功夫。破无明是法身大士境界。目前先断见思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇财色名食等不动于心，出生死有份矣。要知见思惑断掉，即阿罗汉境界；破无明是大菩萨境界，行之不息总有到家之日。切勿求神通变化，否则心有所求，执境便违道。“终日惺惺寂寂，平平淡淡，无修而修。”功夫到家，归家稳坐。修心要领，尽于是矣。

　　目前用功，在种种境界前逐渐自能把握，能做得主，去了生死不远矣。佛法不离世间法，但不粘著于世间，世情淡一分，则了生死近一分，吾辈共勉之。不流浪也有程度深浅之不同，梦中境界，大都是中阴身境界，今后去处不难明了。总之，经云：“随其心净，则佛土净。”净心为学佛主旨，不挂碍是学佛受用，如能“照见五蕴皆空”(我空、法空)，便能“度一切苦厄” 。

　　新春已到，岁月如流，人生无常，幻化性空，若能了“我空”，则一切烦恼，皆化为大光明藏矣！复颂新春更上层楼。妹妹均此问好。

　　愚朽 恒志 合十2002年2月4日

　　附：徐老复胡居士书

　　胡居士仁者道席：

　　众生无尽，烦恼亦无量，都引导自身走上烦恼之路；而明悟之人，则一切障累，莫非大光明藏，此正为智者言之也！

　　连云港王凤城居士奋发自强，埋头苦干，事理并进，目前已将坐满700座，愚曾劝他除上座修“定”外，需座下修“慧”，定慧双运，动静一如，使早日妄想脱落，大用现前！凤城真法门中之芬陀利花也…。愿共勉之。即祝吉祥。

　　愚朽 徐恒志 敬复2002年2月9日

　　智诚仁者道席：

　　函悉。下答问题：

　　1、无明有“根本无明”和“枝末无明”二种，枝末无明即贪、嗔、痴、慢、疑；根本无明也名“无始无明”，是痴迷暗钝，障覆自性。迷是无明，悟了即是本性，好比波浪停下来，就是水。其表现形式：粗的就是贪、嗔、痴，细的就是“无明”。自性迷即成无明，悟即恢复自性。无明与自性的分别，就在于“迷”、 “悟”，也是执著与放下的区别。一念执著，便迷妄颠倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑(贪、嗔、痴)和细惑(根本无明)的关系，阿罗汉断粗惑，菩萨才能断细惑。

　　2、不跟念头跑，遇境不动，即成无漏智。“漏”即烦恼，“无漏”即是没有烦恼，而成智慧。修道成功，则无漏智自尔现前。

　　3、所谓境界随时有变化，因习气种子在内翻动，螺旋形前进，不是一超直入。所谓于事无心，于心无事，才能真得受用。若动静、寤寐不二，则是打成一片，那时理事亦不二了。

　　4、宇宙万物尽在我中，这是“大我”境界，从前孟子说：“万物皆备于我矣”就是此意。修心至妄想脱落时，妄尽真显，才算打成一片，但也有深浅、粗细种种差别，不是一蹴而就。

　　5、修心不要有着眼点，也不要落在里程碑上，一有落着，便能障道，“知而不著，才能归家稳坐”，此语不错。总之功夫没有止境，但事耕耘而已。

　　6、观心总在时时凛觉，每日想到就观，至少数十次。具体方法，请参考《般若花》“学佛是怎么一回事”中“观心”一节，包括“人事磨练”都十分重要。观之纯熟，便不至走失了。

　　7、自性本来平平常常，古人所谓“平常心就是道”。它虽平常，可是与平常凡夫的心不一样，其间分别是粘与不粘、挂碍与不挂碍、散乱与凝定、智慧与愚痴等等差别。“内心隐藏着一种祈盼”，这祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相应。解悟，是停留在依稀仿佛的知解上，而见闻觉知，都是生死，证悟则是现量亲证，亲见此无实无虚、非空非有、不来不去的自性，但切莫又落在这些语句上。总之心空、放下，才能相应。功夫到家时，时时觉照，即是不修而修。严格地说，有修即落在“有为法”上，真是轻不得，重不得。心领神会，在乎智者。

　　8、离相是佛、无分别是佛……这些都是同一境界的不同说法，“简单得和平常一样”，这才叫本来面目。古人说：“但复本来性,更无一法新”。但流浪与有把握，定力与散乱，毕竟不同！

　　9、见思惑，即粗的惑，也即贪、嗔、痴、慢、疑。遇财、色、名、食种种的境界，能寂然不动，不生贪著，即是断见思惑。虽是粗惑，断也不易，靠长期磨练，否则随境流浪，即是生死。

　　10、弘法利生，必须随分随力。功夫到时，便能随缘自在，于观机、施法都能得其妙处。随缘利生、心不执著，是目前主要方向。每日二座已够，打七看因缘，可打可不打。

　　觉哉等都托福平安，谢谢关心！草草奉复，即祝全府吉祥，皆大欢喜！

　　愚朽 恒志 拜复2002年3月13日

　　智诚仁者道席：

　　函悉，谨复如下：

　　1、所谓“轻不得、重不得”。这是形容做功夫的情况，轻了则不得力，重了又落在有为意识上。学者既不能有心修法(这是指修持有一定基础的人，恐落在意识分别)，又不能漫不经意(恐放松懈怠)，故有此语也。

　　2、平常心是道，即体即用，体用不二。因平常心即实相心，实相心自有观照妙用，故说即体即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。

　　3、《金刚经》说：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来”。故轻微的嗡嗡声，与实相无关，不要上当，一切不理，自然无事。(可能是心理影响生理的一种反映。)观照是在心地空净、光明上，不在浑身酥麻上。嗡嗡声可能亦是逼出八识田中种子的现行，一切好坏、动静以不理为是，“五色光环放光、全身过电样抖动”都是幻觉幻像，过了此关才能心地太平。“道高一尺，魔高一丈”，“有相皆妄”，牢记此语，不致步入歧途！您能知一切“缘生性空”，自然放下。

　　4、“一念不生、心无挂碍”，是人生最大受用，也是学佛的主要目标。当前主要修法，是“寂而常照、照而常寂”，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化习气，即禅宗所谓“保任”，也即是破“重关”。习气很多，时间也很长，但事耕耘，不问收获，必有到家之日。有时要耐心等待，不能心急，习气的消落，真如的圆成，有一定过程。

　　5、寂照功夫，目前不能放松。时时警惕，回光返照，一失觉照，便易回到烦恼痛苦的境地。故学佛人到能觉照时，便一心做“寂而常照”功夫。但此觉照也是随功夫而进展，有时仍有迷惘，有时则能“不观而观”，进退、得失是螺旋上升的，只要彻见本性，便不至退失，故见性为学佛要领。总之，注意不使“失照”。

　　6、“幻斋”者，有相皆妄，不久变化、消失，推而之于“沧海成桑田，桑田成沧海”，莫不如此，生灭变幻，一切无常！

　　7、“朗月当头”、“月落时相见”都是禅宗机锋公案，不能以道理解会。一落道理，即有落处，即非见性，所谓“向上一著，千圣不传”。但也有平实商量，讲道理的，但…

《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…