..续本文上一页令人读后十分感动！我辈得能相见，亦是一种难得因缘。
心中心法虽是得定开慧，明心见性之妙法，但人根性不同，很难人人当机，亦难人人都学，一般说来夙世根深，慧根猛利，通达第一义谛者，于此法特别相宜。仁者天性仁厚，能发慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法三密同修，无相无住，时间又长，故得定开慧有一定的把握，至于修法期间，习气翻动，这是好事，把垃圾打扫出门，正是难得。所说：“修法平平淡淡，是有咒在，当咒没有了后，仍能听见外边声音”。当知外面声音听见时，心念仍寂然不动，此时正是所谓“了了分明”。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此种境界将随时现前，但不要着意追求。
上空一声爆炸，不是见性，这是心理上的统一集中影响到脑部和生理的变化，但也是业障消落现象。凡修坐到万物化空，寂然不动，但又是灵知不昧，不断见闻，非同木石，正当此时，即是自性的本来面目、本来风光，但都是出于自然，水到渠成，不能硬求，求亦无用。
《金刚经》、《坛经》、《圆觉经》……都是与见性有关的书。《金刚经》的“此法无实无虚”，此法即真如之法，“凡所有相皆是虚妄”，故是“无实”；“于法不说断灭相”、“一切法皆是佛法”，故是“无虚”。此经句，说自心实相，若能边修边读，理事不二，必能迅速体会，亲见自性。所说，仁者能“心空悠悠，不藏一物，宽宽坦坦，现现成成，轻松自在。”这正是道人榜样，所谓“平常心就是道”。如此下去，宁不庆快平生乎！
念佛之人，虽很用功，然依然分别痛苦，原因是妄想执着没有化除，处处随境流转不能做主，也是力量没有用在刀口上的一种表现。连云港人对心密虽闻似未闻，但目前修此法的人很多，且有专门寺院修心中心法(在富阳、乐清县一带)，但可惜善知识太少，接引无人，无从问津，实太可惜。至于出家人，不重视在家人，这是各人因缘关系，不足为怪。且佛有四众弟子，在家二众，也可能成为佛法接班人，如维摩诘、庞居士、傅大士都是在家人，何得轻视之？至于成就的人少，乃末法时代现象，故净土法门是目前带业往生唯一办法。
法运所关，一言难尽，但元音老人说过“有道自弘”，吾人正不必过虑耳，反正机缘凑合，大法宏开。但目前见性的人毕竟不多，是在各人的福德因缘。
关于坐中似昏非昏现象，仍持咒、结印，是定相初现，所以不觉时间漫长。继续持咒自然渐入“念而无念，心空气闲”境界。
天热草草奉复。顺祝夏健。
愚朽 恒志 合十2001年7月28日
智诚仁者道席：
接电话知前复书已收，甚好！所告噩梦，虽属虚幻，但有时有所感则有所应，况已有令弟之应验，故劝至诚念观音大士圣号，仰仗大士之力消除夙障，逢凶化吉，亦请令弟恳求祈求，当获大士悲心护佑也。
奉上近写随笔一篇，计六十余项，谨供仁者参考，祈收。顺祝净乐。
愚朽 恒志 合十2001年8月6日
智诚仁者慧席：
手书敬复如下：
1、上座有时昏沉，有时清明，亦有疼痛、出汗、头疼等等现象，都是必然现象，主要是打通气血及生理变化，一味不理，逐步诸症状自退。故现能平淡，而不烦不急。
2、“粘即是执”。凡事放不下，纠缠不清，即是执着，亦即是粘，故佛法重在解粘去缚。
3、“心无染著”即是离念，亦是心无挂碍。一有念起，即随境流转，故流浪和无染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故学佛以处处作得主为主要，流浪失主，自心颠倒，实为世间第一等苦人。
4、佛性尽虚空，遍法界，正像电磁波，无处不遍。若觉得太广了，仍是凡人情见，当知真如无时间相、空间相，时间、空间莫非是人的妄想所现，此即“唯识”境界。佛性其大无外，其小无内，超情离见，不能以凡情卜度衡量。《楞严经》说：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”可见非凡情所测。仁者能理解更好，若不能理解，但勤于修证，自能有亲见实相，广大不可思议之一日。
5、所谓打成一片，一方面与佛菩萨的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不断清除无始习染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便浑身轻松，便说明一切唯心造。能时时警惕，保持无念状态，亦是打成一片的重要功夫。至于举心动念，《地藏经》云：“无不是业，无不是罪”，故一念之微，便可影响吉凶祸福，乃至命运造化。“本来现现成成，一思便执着了” ，说得很好，但现现成成仍需观照，不是放任自流。
6、“狂心不歇，歇即菩提。”故万念放下，则灵明觉性自然出现，不加思索而随缘应付，此即灵知，一着意识，便又不是。总之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用处。
7、10月1日放假，能来甚欢迎，一切看因缘，《随笔》上篇，即在《般若花》的第一篇，现在是下篇，相隔半个世纪，真是生命流逝，一切无常！
8、心空即妄想转为清净心，亦即真如，“气闲”即是“心平气和”的气，心能空则气自和、自闲，能应付一切而行所无事了。
9、思想二心所是大脑所起的作用，故多用脑便觉头膨胀，妄想少便头脑清净，脑神经是意识、思想的工具，从《般若花》中“释心”一节有说明，请参考。
10、无分别即寂静，有是非、人我，长短、高下、远近等，都是凡夫分别心。当万念放下心不分别时，灵知不昧、灵光独耀时，即是佛的境界。可惜凡夫觉而不常，故要多修，以臻圆满。
11、仁者已坐342座，请埋头苦干，不问收获，但事耕耘，时机成熟自然打成一片。水到渠成，有信心是重要一着，本来是佛性，决定可成佛，切勿狐疑。
12、寂照现前，便是灵光独耀，便是灵知不昧。是否寂照，看是否安定不动而观照分明，若无想定，断灭空，则不一定是“寂照”，定慧功深，自能了了自知！祝早证菩提。
愚朽 恒志 合十2001年9月3日
凤城仁者道席：
函悉，兹复如下：
一、“说来说去就这么点事”，这事就是“明心见性”，也就是亲证实相——证见不生不灭的真实相。
二、“观心”，观即是看，心即是念头，“观心”就是“看念头”，时时放下一切，回头返看自己的生灭妄心，不取(不随之流浪)，不舍(也不着意舍掉)，逐步自能息妄显真，得大受用。
三、仁者已知：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故切勿执着于境。红光、黄光混在一起感觉达到高峰，都是好事，但不宜粘着，有时也是气血打通的现象。总之，不理不著、不喜不惊，逐步犹如“泰山崩于前而色不变”才好。
四、心无挂碍，和习气彻底决裂，是大事因缘，但愿仁者毕竟成就大事，彻证光寿无量之妙性。
五、知已调换工作，这是你的福报。能“随缘自在”，颠沛、遂顺，无不圆通。但视仁者继续努力，功夫没有止境啊！
六、仁者所施，当全部投入印书中，为仁者培福增慧，顺告，不一一。敬祝
光寿无量！(觉哉问好)
愚朽 恒志 合十2001年10月24日
智诚仁者慧席：
11月20日书敬阅。
一、仁者不畏艰巨，埋头前闯，于第一义谛之真理，逐步深入体会，因而能不动不摇，不喜不惊，祈将亲见实相，庆快平生。此都是福德因缘使然，不可多得！
二、观心之法，初观之人，所观之念是妄境，而能观者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，则妄境脱落，而能观之妄心，也随之俱化，入于空寂灵明之境，此时便以初步能观妄心为境，转能为所，而以般若智慧为能观，长期寂而照，照而寂，便自然进入为所观之境，能所双忘的寂照境界——既无能所，则寂照同时，任运彻见本来圆明之体性，即谓之明心见性，故天台宗讲观，能观、所观有二重“能所”，仁者不妨知其理趣，在实修时不必作如此分别，以免反而心不能定，所谓“行起解绝”。
三、“惺惺寂寂”，即是如来境界，但有粗细不同，《金刚经》所谓：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”不但如此，此时举手低头、穿衣吃饭、迎宾送客都是佛法，因都不离自性之运作。但凡夫遇事即粘，处处挂碍，圣人不粘不著，自在无碍，故粘与不粘，实是凡圣的分界处。
四、惺惺寂寂时，心无挂碍，岂不庆快平生！那时一身轻松，可以延寿、增福。由得定而开慧，由开慧而除苦，由除苦而自在，所以依法修持的人，是世间第一等福人。
俞誉万居士说“三皈依”问题很好。吾人虽皈自性三宝，但僧为三宝之一，举行三皈仪式后，才算是名实相符的佛弟子。当然，若仁者尚未皈依，且待以后因缘。先皈依自性三宝，也是很重要的，每天做功课、打坐、念四皈依后，实际上也是皈依。不过佛法讲“理事不二”，事相与理性一致，今后遇机缘皈依一下，必将更为圆满。某十余岁时就到那时的佛教青年会活动，修持四十余年，确是一位难得的善知识。
五、座上境界，不管是光是佛、是色是声，不理不著，为第一妙法，古人所谓“魔来魔斩，佛来佛斩” ，《楞严经》说：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”凡修行人，故须注意及之。
六，烦恼本空、本幻，世人着于尘境，看不破，放不下，故名曰迷，所谓“无事生非”，也叫“庸人自扰”。仁者今能，有空就恢复观照，正念分明，如如不动，是人生最大的受用。禅宗行人常常是“饥来吃饭困来眠” ，正是“无心于事，于事无心”的境界，平平常常，自由自在，以至了脱生死，成就佛道。
七，“不见本性，誓不罢休。”好一个有志气的人！有志者事竟成，何况您本来是佛，六祖说：“更莫狐疑” ！508座，莫非是见性的手段，实际上穿衣吃饭，举足下足，尽是般若放…
《涵芬集 第一部分 心法指归 十四、书信集续编》全文未完，请进入下页继续阅读…